Евнухи в Византии - Шон Тафер

of Eunuchs the same that is usually said of Bastards, that for the most part they are very bad, but that sometimes we may chance to find one that may prove good for something». Samber (1718), 30–41, конечно, очень увлечен пением кастратов. Он отмечает, что слышал кастратов, когда был в Риме в 1705–1706 годах (когда учился в Английском колледже в Риме). Он называет имена Паскуалини, Паулуччо (с которым, по его словам, он был близок) и Джеронимо и говорит, что Никколини – «лучший артист-евнух в мире».

121

Humana (1973), 8.

122

Millant (1908), 4–5.

123

Kuefer (1996), 293, n. 3, отмечает другие работы на французском языке о евнухах, современные исследованию Миллана.

124

Humana (1973), 9.

125

См., например, Kuefer (1996), 294, n. 11.

126

Scholz (2001), vii.

127

Scholz (2001), 291–297.

128

Grifn (2001), 36.

129

Тема кастрации, которая пересекается с темой евнухов, но не совпадает с ней, будет рассмотрена в главе 3.

130

Kuefer (1996), особ. 279.

131

Tuchel (1998). Возникает вопрос о том, намеренно ли избегается слово «евнух». Возможно, однако западная озабоченность такого рода исследованиями просто сделала термин «кастрация» более уместным.

132

Cheney (1995), vii-viii, 192–202. О психиатрическом интересе к кастрации, а также к членовредительству, см. Favazza (1996), особ. 176–219.

133

Замечания к этой книге см. в Grifn (2001), 37–40.

134

Taylor (2000), 1, 10.

135

Dunlap (1924), 161–301; Guilland (1967) I, 165–380; Schölten (1995).

136

Например, Runciman (1929), 29–30; Diner (1938), 62–72.

137

Hopkins (1963). Этот серьезный подход к евнухам нашел свое отражение в Coser (1964), который исследует политические функции евнухов. Статья Хопкинса была переработана и включена в Hopkins (1978), 172–196.

138

Дискуссию и уточнения см., например, в Patterson (1982), 317–331; Stevenson (1995). Эти теории будут обсуждаться вместе с теорией Хопкинса в главе 4.

139

См. Boulhol, Cochelin (1992); Moran (2002); Ringrose (2003).

140

Guyot (1980).

141

Как отмечено в Scholz (2001), vii.

142

См., например, Nock (1925); Beard (1994); Turcan (1996), 28–74; Caner (1997); Roller (1997).

143

Grayson (1995). См. также Deller (1999).

144

Среди исследований с более популярным подходом см. Mitamura (1970); Anderson (1990). Комментарий к сенсационному качеству работы Митамуры см., например, в Tsai (1996), 43. Частичный обзор работ по китайским евнухам см. в Tsai (1996), 8–9.

145

Tsai (1996).

146

Jay (1993).

147

Ayalon (1999).

148

Вопрос терминологии будет рассмотрен ниже.

149

Marmon (1995).

150

Peirce (1993), см. указатель.

151

Есть и другие заметные работы об османских евнухах, например, Toledano (1984); Lad (2003). О евнухах в исламской Испании см. Meouak (2004).

152

См., например, Kuefer (1996), Murray (1999).

153

Johns (2002), особ. 212–256. Джошуа Бёрк провел дальнейшие исследования об этом в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре. См., например, Birk (2005).

154

Традиционные описания: Heriot (1975); Barbier (1996). Rosselli (1988), (1992), 32–55. Существует также книга, посвященная Морески: Clapton (2004). Rosselli (1992), 32–33, подчеркивает фактор мифотворчества.

155

Finucci (2003), особ. 225–280. См. также интересную работу André (2006), 16–50.

156

Engelstein (1999). См. также Engelstein (2000).

157

Nanda (1998). См. также Nanda (1996).

158

О неуловимости информации в случае с кастратами см. Barbier (1996), 10. Редкий отчет о кастрации представлен византийским врачом Павлом Эгинским: см. Tougher (1997a), 175–176, и ниже, гл. 3.

159

См., например, Engelstein (1999), 56–58, 61–68, 72–78, о негативизме сообщений, подготовленных касательно русских скопцов.

160

См., например, Tougher (2012).

161

Николай Мистик, Письма 18, ed. Jenkins, Westerink (1973), 122.54-124.69.

162

См. Tougher (1999a).

163

См., например, Briant (2002), 270–272; Ayalon (1999), 14, 36–38.

164

См., например, Boulhol, Cochelin (1992); Sidéris (2002).

165

См. в целом Briant (2002), 268-72. В связи с кастратами Heriot (1975), 123, предупреждает о легендарности историй, распространявшихся о них.

166

Hornblower (2003). См. также Sourvinou-Inwood (1988), особ. 171, с другим примером предложенной мифологизации, касающейся евнухов у Геродота, а именно намерения коринфского тирана Периандра кастрировать 300 сыновей из знатных керкирских семей.

167

Briant (2002), 268.

168

См., например, Llewellyn-Jones (2002), особ. 27–28.

169

Об этом случае см., например, Hall (1989), 157–158. О фригийцах как евнухах см. также Witt (2002), 241–262. О евнухах в аттической драме см. Miller (1997), 213–214.

170

Курций Руф 4.6.7-29; Арриан, Анабасис 2.25.4. У Арриана его зовут Батис.

171

О проблеме идентификации евнухов см. также Ayalon (1999), 285–258. Возможно, здесь уместно обратиться к авторам с просьбой отмечать в указателях книг, евнухи ли их персонажи, – это, безусловно, помогло бы