Человек для себя - Эрих Зелигманн Фромм

35

Применение классификации темпераментов к культурным явлениям см. в работе Ч.У. Морриса (Morris C.W. Paths of life. N.Y.: Harper & Brothers, 1942).

36

Указанием на смешение темперамента и характера служит тот факт, что Э. Кречмер, хотя и был в целом последователен в употреблении понятия темперамента, назвал свою книгу «Телосложение и характер», а не «Темперамент и телосложение». У. Шелдон, чья книга носит название «Разновидности темперамента», тем не менее путался при клиническом применении концепции темперамента. Его «темпераменты» имеют чистые свойства темперамента в смеси с чертами характера, проявляющимися у людей с определенным темпераментом. Если большинство испытуемых не достигли еще полной эмоциональной зрелости, определенные типы темперамента среди них проявят определенные черты характера, имеющие сходство с данным темпераментом. Примером может служить неразборчивая общительность, которую Шелдон относит к качествам висцеротонического темперамента. Однако неразборчивая общительность будет свойственна только незрелому, непродуктивному человеку, в то время как продуктивный висцеротоник проявит разборчивость в общении. Качество, отмеченное Шелдоном, есть не свойство темперамента, а черта характера, которая часто возникает в связи с определенным темпераментом и телосложением при условии, что все испытуемые имеют одинаковый уровень зрелости. Поскольку метод Шелдона основывается исключительно на статистической корреляции «черт» и телосложения без всякой попытки теоретического анализа данного синдрома, он едва ли мог избежать такой ошибки.

37

Хинси Л.Э., Шацки Дж. Психиатрический словарь (Hinsie L.E., Shatzky J. Psychiatric Dictionary. N.Y.: Oxford University Press, 1940).

38

Если читатель пожелает начать с картины всех типов, можно обратиться к схеме в разделе «Сочетание различных ориентаций».

39

См. раздел «Сочетание различных ориентаций». Приводимое описание непродуктивных ориентаций, за исключением рыночной, следует клинической картине прегенитального характера, приводимой Фрейдом и другими. Теоретические различия становятся очевидными из обсуждения стяжательского характера.

40

С историей и функциями современного рынка можно познакомиться в книге К. Поляного «Великая трансформация» (Polanyi K. The great transformation. N.Y.: Rinehart & Company, 1944).

41

Тот факт, что отношение к себе и к другим взаимосвязано, будет обсужден в главе IV.

42

Различие между интеллектом и разумом будет обсуждаться в главе IV.

43

См. работу Э. Шехтеля «К концепции и диагностике с помощью личностных тестов» (Schachtel E. Zum Begriff and zur Diagnosis der Persoenlichkeit in Personality Tests // Zeitschrift für Sozialforschung (Jahrgang 6, 1937). P. 597–624).

44

См. конец раздела «Сочетание различных ориентаций».

45

Фолви Х. Десять секунд, которые изменят вашу жизнь (Falvey H. Ten Seconds that Will Change Your Life. Chicago: Wilcox & Follett, 1946).

46

Термин «продуктивность» в этой книге рассматривается как расширенное толкование концепции спонтанности, описанной в «Бегстве от свободы».

47

Однако авторитарный характер не только склонен подчиняться; он также хочет доминировать над другими. В нем всегда присутствуют садистские и мазохистские стороны, и различие имеется соответственно только в их силе и подавлении (см. обсуждение авторитарного характера в «Бегстве от свободы»).

48

Интересная, хотя неполная попытка проанализировать продуктивное мышление предпринята М. Вертгеймером в его посмертно опубликованной работе «Продуктивное мышление» (Wertheimer M. Productive thinking. N.Y.: Harper & Brothers, 1945). Некоторые аспекты продуктивности рассматривались Г. Мюнстербергом, П. Наторпом, А. Бергсоном и У. Джемсом, а также Ф. Брентано и Э. Гуссерлем при анализе психического «акта», В. Дильтеем при анализе художественной продукции и О. Шварцем в «Медицинской антропологии» (Schwarz O. Medizinische Athropologie. Leipzig: Hirzel, 1929). Во всех этих работах, однако, проблема не исследовалась применительно к характеру.

49

Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. Никомахова этика. М.: Мысль, 1983. С. 64. Пер. Н.В. Брагинской.

50

Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. Никомахова этика. М.: Мысль, 1983. С. 66–67. Пер. Н.В. Брагинской.

51

Спиноза Б. Избр. произв. в 2 т. Т. 1. Этика. М.: Политиздат, 1957. С. 525. Пер. с лат. Н.А. Иванцова под ред. В.В. Соколова.

52

Там же, с. 524.

53

Гёте И. Фауст. Ч. I. Пролог на небе. М.: Гос. изд-во худ. лит., 1960. Пер. Б. Пастернака.

54

Гёте И. Фауст. Ч. II, акт V. М.: Гос. изд-во худ. лит., 1960. Пер. Б. Пастернака.

55

Генрик Ибсен. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. С. 599–601. М.: Искусство, 1956. Пер. А. и П. Ганзен.

56

Эта концепция принадлежности как синтеза близости и уникальности во многом сходна с концепцией «отстраненности-притяжения», изложенной в книге Ч. Морриса «Пути жизни» (Morris C. Paths of Life. N.Y.: Harper & Brothers, 1942). Единственное различие состоит в том, что Моррис исходит из понятия темперамента, в то время как я – из понятия характера.

57

Глава IV. 1. Эгоизм, себялюбие и своекорыстие.

58

Иона 4:10, 11.

59

Это можно сравнить с высказыванием о любви Аристотеля: «Кажется, что дружба состоит скорее в том, чтобы чувствовать ее самому, а не в том, чтобы ее чувствовали к тебе. Это подтверждается тем, что для матерей чувствовать дружбу [к детям] – наслаждение. В самом деле, некоторые отдают собственных [детей] на воспитание и чувствуют к ним дружбу, зная, [что это их дети], но не ищут ответной дружбы (когда [еще] невозможна взаимность), и похоже, им довольно видеть, что [с детьми] все хорошо, и они испытывают дружескую приязнь, даже если по поведению [дети] не уделяют матери ничего из того, что ей подобает» (Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. Никомахова этика. С. 231. М.: Мысль, 1983. Пер. Н.В. Брагинской).

60

Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М.: Прогресс, 1987. С. 245. Пер. С.Д. Латушкина. (Wertheimer M. Productive Thinking. N.Y.: Harper & Brothers, 1945).

61

См. обсуждение этого момента в книге К. Мангейма «Идеология и утопия» (Mannheim K. Ideology and Utopia. N.Y.: Harcourt, Brace and Company, 1936).

62

Включая любовь,