Расколоведение. Введение в понятийный аппарат - Александр Валерьевич Слесарев

конкретное проявление нарушения церковного единства к определенному типу. Проведение классификации на основании данной типологии предполагает отнесение раскола одновременно к четырем не соотносимым между собой категориям (по признаку причин возникновения, возможных последствий, хронологии и отношения к Вселенскому Православию). Подобный подход лишает рассматриваемую типологию внутреннего единства и не создает оснований для целостной оценки церковных расколов на основании их принадлежности к тому или иному известному типу.

Другим существенным недостатком теоретических разработок А.К. Погасия и А.Н. Лещинского, имеющим принципиальное значение, является отсутствие четкой грани между церковными расколами и новыми религиозными движениями (сектами, культами)[181]. Смешение этих понятий не может оцениваться как методологически верное, поскольку возникновение новых религиозных движений не всегда связано с церковными разделениями. Кроме того, отождествление феноменов раскола и сектантства уводит исследователя от малоизученной проблематики внутриконфессиональных религиозных конфликтов и вводит в область академического сектоведения, имеющего длительную историю развития, комплекс подходов к типологизации нетрадиционной религиозности и объемный корпус исследовательской литературы. Рассматриваемая типология не учитывает целый ряд возможных форм разрыва внутриконфессионального единства (разрыв канонического единства между Поместными Церквями при сохранении каждой из конфликтующих сторон канонического единства с другими Поместными Церквями, порождающее внутриконфессиональное противостояние искусственное образование новой религиозной организации православного исповедания и т. д.).

Несмотря на означенные недостатки, применение типологии А.К. Погасия и А.Н. Лещинского вполне возможно в социологических и религиоведческих исследованиях. Однако при более детальном изучении феномена межправославных разделений становится очевидной недостаточность рассмотренного подхода.

4.4. Авторская типология

Учитывая достоинства и несовершенства рассмотренных выше подходов к типологизации церковных расколов, автор настоящей монографии предлагает новую классификационную модель, включающую анализ расколообразующего конфликта и оценку канонического статуса каждой из сторон конфликтного противостояния. Иными словами, основу новой типологии составляют два критерия: конфессиональный и внеконфессиональный. Совершенно очевидно, что базовым основанием оценки церковных расколов с позиций расколоведения как конфессиональной дисциплины являются принципы православного канонического права. Вместе с тем, привлечение методологического инструментария конфликтологии и социальной психологии позволяет достичь более глубокого понимания внутренней природы расколообразующего конфликта и порождаемого им разрыва церковного единства.

Предложенная в настоящем издании типология церковных расколов не претендует на завершенность и воспринимается автором как очередной шаг на пути к развитию понятийного аппарата современного расколоведения.

При обобщении многовекового исторического опыта Православной Церкви возможно распределение всех известных эпизодов разрыва церковного общения в рамках четырех основных групп, выделенных по признаку канонического и экклезиологического статуса христианских сообществ, оказавшихся в состоянии разделения. В зависимости от степени удаленности этих сообществ от кафолической Церкви к названным группам можно отнести:

• разделение

• раскол

• уклонение в ересь

• отпадение от Церкви.

Разделение

Под церковным разделением следует понимать всякий разрыв канонического общения между Поместными Церквями или церковной областью и кириархальной Церковью, в результате которого каждая из отделившихся сторон сохраняет общение с другими автокефальными Церквями. Церковные разделения могут обуславливаться развитием конфликта религиозных ценностей, конфликта нерелигиозных ценностей или конфликта интересов. Иными словами, причиной церковных разделений могут выступать доктринальные, канонические, политические, культурные, церковно-административные, территориальные и иные противоречия, возникающие в межправославных взаимоотношениях. При этом апостольское преемство, сакраментальная и каноническая действительность таинств оппонентов, а также их пребывание в лоне Вселенской Церкви не ставится под сомнение. Средством преодоления церковных разделений является исключительно примирение, предполагающее восстановление утраченного межцерковного общения.

Раскол

Понятие церковного раскола включает в себя всякое отпадение от единства с кафолической Церковью церковных областей, епархий, приходов, священнослужителей, монашествующих или мирян, в основании которого не лежит конфликт религиозных ценностей (фундаментальных доктринальных разногласий). Возникновение раскола в Церкви является итогом предельного развития конфликта интересов и/или конфликта нерелигиозных ценностей, что может провоцироваться с неканоничным провозглашением автокефалии, этнополитическим противостоянием церковной области и кириархальной Церкви, разностью позиций духовенства и мирян по вопросу отношения к государству (конформизм и нонконформизм), инспирацией церковного раскола со стороны политической партии/государства, несогласием духовенства или мирян с общим курсом церковной политики, церковной жизни или церковными реформами. Существенное значение в возникновении церковных расколов могут иметь внутрицерковные конфликты и личные амбиции. Прямым следствием уклонения в раскол является отпадение от единства со Вселенским Православием, влекущее за собой повреждение благодатной жизни в отделившихся сообществах, утрату сакраментальной действительности таинств и нередко пресечение законной линии апостольского преемства.

Уврачевание церковного раскола всегда совершается посредством воссоединения с кафолической Церковью отделившихся от нее лиц или сообществ. Поскольку раскол церковного единства является тяжелейшим грехом, возвращение в Церковь повинных в этом духовном преступлении возможно только после принесения ими покаяния. Отпадение от кафолического единства нередко сопровождается повреждением канонического строя в схизматических сообществах, что делает невозможным признание рукоположений и других таинств, совершенных в состоянии раскола. Таким образом, преодоление раскола представляет собой комплекс мер по восстановлению не только единства Церкви, но и полноты благодатной жизни в некогда раскольнических группах.

Уклонение в ересь

Под уклонением в ересь следует понимать всякое отпадение от единства с кафолической Церковью, порожденное конфликтом религиозных ценностей, то есть принципиальным несогласием христианина или группы христиан с аутентичным церковным вероучением при сохранении ими христианской самоидентификации. В зависимости от степени догматической поврежденности воссоединение с Церковью уклонившихся в ересь осуществляется посредством возвращения их к подлинному христианскому исповеданию через отречение от заблуждений и таинство Покаяния. Вхождение в Церковь лиц, принявших крещение в еретическом сообществе, может совершаться посредством покаяния, миропомазания или повторного крещения.

Отпадение от Церкви

К данной категории следует отнести всякие формы разрыва христиан с традиционным христианским вероучением, естественным следствием которых является невозможность для них дальнейшего самоотождествления с кафолической Церковью. Мотивация отпадения от Церкви может представлять широкий спектр мировоззренческих причин, простирающихся от сознательного принятия нехристианского религиозного учения до полного разрыва с религией. История знает примеры таких отпадений от Церкви, последователи которых продолжали в той или иной степени ассоциировать себя с христианством, несмотря на радикальное искажение фундаментальных основ евангельского вероучения (гностицизм, теософия и др.), лишающего их причастности к христианству. Воссоединение с Церковью лиц, переходящих из нехристианских сообществ, совершается посредством принятия покаяния от имеющих христианское крещение и совершения таинства Крещения над некрещеными.

* * *

Выделив четыре основные группы возможных форм разрыва христианского единства, следует указать на то, что предметом изучения расколоведения являются лишь две из них – непосредственно «церковный раскол» и некоторые виды «церковных разделений». Рассмотрение феноменов «ереси» и «отпадения от Церкви» лежит в сфере научной компетенции дисциплин «Общая церковная история», «История Древних Восточных Церквей», «История западных исповеданий», «Сравнительное богословие», «Основное богословие», «Сектоведение».

Дальнейшая типологизация межхристианских разрывов в рамках расколоведения связана с более обстоятельным изучением феноменов церковного разделения и раскола.

5. Типология церковных разделений

В своих внешних