О свободе воли. Об основе морали - Артур Шопенгауэр

292

Вовремя приходит на выручку слово» (нем.) [114 Ср.:

«Бессодержательную речь

Всегда легко в слова облечь».

(Гёте И. В. Фауст // Соч.: В 10 т. Т. 2. С. 71)].

293

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С 308.

294

См. там же. С. 223, 265–266.

295

См. прим. 54.

296

См. прим 55.

297

Сознание, совесть (лат.).

298

Сознавать за собой, бледнеть от вины (лат.) [Ср.: «Чистую совесть храня, не бледней от сознанья проступков» (Гораций. Послания, 1, 1, 61).].

299

Сознание, совесть (греч.).

300

См.: Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. С. 376–379.

301

«Лишь поручись – и быть беде!» (греч.) [В русском переводе «Хармида» в эти слова вложен иной смысл: «Не зарекайся – быть беде» (Платон. Хармид, 165 а).[В русском переводе «Хармида» в эти слова вложен иной смысл: «Не зарекайся – быть беде» (Платон. Хармид, 165 а).].

302

Меркурий – бог торговли, купцов и прибыли в древнеримской мифологии.

303

Мудрого совета (греч.).

304

См. прим. 64 к «Конкурсному сочинению на тему о свободе воли».

305

Безразличной свободе воли (лат.).

306

«Действие следует из бытия» (лат.) [Цитата из трактата «О бессмертии души» Помпонацци. См. прим. 22 к «Конкурсному сочинению на тему о свободе воли».].

307

В возможности (лат.).

308

В действительности (лат.).

309

Объективно (лат.).

310

«Всякий предполагается хорошим, пока не доказано противное» (лат.).

311

Судом (лат.).

312

Без сокращений (лат.).

313

«Ибо все, что хочет сказать Платон, заключается, по-видимому, в следующем: души, прежде чем попасть в тела и в различные жизненные формы, имеют свободу выбирать ту или иную форму жизни, которую им придется провести потом соответствующим образом и в подходящем теле (ибо он говорит, что во власти души выбрать жизнь льва или человека). Но эта свобода прекращается вместе с принятием какой-либо из подобных жизненных форм. Ибо, войдя в тела и сделавшись из свободных душ живыми существами, они обладают лишь той свободой, которая свойственна особенностям данного живого существа, так что они иногда очень сообразительны и многообразно подвижны, как, например, в людях, а иногда, напротив, малоподвижны и однообразны, как у всех почти прочих животных. И вид свободы зависит от соответствующих особенностей таким образом, что хотя она и разворачивается сама из себя, но направляется сообразно склонностям, происходящим из данной организации» (греч.).

314

В оригинале игра слов. Wissenschaftslehre – «наукоучение» и Wissenschaftsleere – «пустота науки».

315

Для доказательства сказанного я уделю здесь место лишь немногим примерам. С. 196: «Нравственное стремление абсолютно, оно требует безусловно, без всякой цели вне его самого»; с. 232: «И вот вследствие нравственного закона эмпирическое временное существо должно стать точным оттиском первоначального я»; с. 308: «Весь человек – носитель нравственного закона»; с. 342: «Я лишь инструмент, простое орудие нравственного закона, безусловно не цель»; с. 343: «Всякий есть цель как средство для реализации разума: в этом последняя конечная задача его бытия, только для этого он живет, и если бы эта задача не осуществилась, то ему вообще нет надобности существовать»; с. 347: «Я орудие нравственного закона в нравственном мире!»; с. 360: «Таково предписание нравственного закона питать тело для поддержания его здоровья; это, разумеется, не может иметь никакого иного смысла и никакой иной цели, кроме как для того, чтобы быть пригодным орудием для служения разумной цели» (сравн. с. 371); с. 376: «Всякое человеческое тело – орудие для служения разумной цели; поэтому моею целью должна быть возможно большая пригодность всякого орудия для этого; я должен, следовательно, заботиться о каждом» (так выводит он человеколюбие!); с. 377: «Я могу и вправе заботиться о себе самом лишь потому, поскольку я орудие нравственного закона»; с. 388: «Защищать преследуемого опасностью для собственной жизни – это абсолютная обязанность: коль скоро человеческая жизнь в опасности, вы не вправе более думать о своей собственной безопасности»; с. 420: «Нет иного взгляда на моего ближнего в области нравственного закона, кроме того, что он орудие разума».

316

В оболочке (лат.).

317

Пример, склоняющий к подражанию недостаткам (лат.).

318

Точку опоры (греч.).

319

В доказательство приведу одно место из самоновейшей философской литературы. Господин Фейербах, гегельянец (c’est tout dire [Этим все сказано (фр.).]), в своей книге «Пьер Бейль. Статья по истории философии» (1838) на с. 80 изволит выражать такие мысли: «Но еще возвышеннее, чем идеи Канта, идеи Фихте, которые он высказал в своей “Этике” и в других своих трудах. В христианстве нет ничего равного по возвышенности идеям Фихте»[Фейербах Л. История философии. В 3 т. М., 1974. Т. 3. С. 99.].

320

«Нет ни блага, ни зла по природе,

но суд об этом выносит человеческий ум»,

– по словам Тимона (греч.) [Секст Эмпирик. Против ученых // Соч.: В 2 т. М., 1976. Т. 2. С. 30. Тимон Флиунтский (ок. 325–235 до н. э.) – греческий поэт и философ-скептик, ученик Пиррона.].

321

См.: «Мир как воля и представление», т. 1, § 62, с. 396 и сл., и т. 2, гл. 17, с. 682.

322

Божественный успех (лат.).

323

Каждому свое (лат.) [ «Каждому свое» – принцип распределяющей