История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов

«рошседер» (старший академик), «даршан» (лектор или проповедник), «парнас» (староста) и один врач. Здесь был налицо весь тот аппарат академической коллегии, который раньше сложился в Палестине. Из Палестины переселились в Дамаск также группы караимов и самаритян, образовавшие здесь особые общины. Между этими тремя группами населения установились мирные отношения, но они не роднились друг с другом. По пути через сирийскую пустыню, между Дамаском и Месопотамией, путешественник встретил в оазисе Пальмира (Тадмор) еврейское население из 2000 воинственных людей, которые помогали своим арабским соседям в борьбе с «эдомитами»-крестоносцами и сдерживали напор бедуинов из Аравии. Вторая после Дамаска большая община находилась в Алеппо (Халеб, Ахлаб, АрамЦоба), где тогда находилась резиденция султана Нуреддина. Во главе общины, состоявшей из полуторы тысяч членов, стоял совет из трех лиц. В пограничных с Арменией городах Ракка и Нисибин насчитывалось от 700 до 1000 еврейских жителей. Самая большая община (около 7000 членов) находилась в месопотамском городе Моссул, на берегу Тигра, близ развалин бывшей ассирийской столицы Ниневии (отсюда его название у еврейских путешественников: Ашур или «Новая Ниневия»). Городом управлял брат Нуреддина, Сейфеддин, при котором в качестве астролога состоял рабби Иосиф Гахозе с арабским прозвищем «Borhan al-fuluk» («знаток небесного свода»), один из главарей еврейской общины. Официальным же представителен моссульской общины считался «наси» Заккай, «из потомков царя Давида», то есть из рода вавилонских экзилархов. Близкий к Багдаду, Моссул был связан с воскресшими тогда в Вавилонии экзилархатом и гаонатом. Это временное воскресение былой автономии в утратившем гегемонию центре еврейства было вызвано общим ходом событий на Востоке в XII столетии.

§ 57. Временное возрождение автономного центра в Багдаде

Натиск крестоносцев и династические междоусобицы в мусульманской Азии настолько ослабили власть турок-сельджуков, что подчиненные турецким султанам багдадские халифы, раньше низведенные до роли духовных сановников, могли вернуть себе светскую власть, хотя и на ограниченной территории. В первой половине XII века этим потомкам Аббасидов удалось создать в Вавилонии (Ирак), в округе Багдада, небольшое государство наподобие Папской Области в Италии, находившееся лишь в номинальной зависимости от «великих султанов» Персии. Наибольшей самостоятельности достиг халиф Мухаммед ал-Муктафи (1136-1160), который стремился восстановить былой блеск Багдадского халифата в тесных пределах своей области. Этот халиф решил также вернуть вавилонским евреям ту внутреннюю автономию, которой они пользовались в лучшие времена халифата. Реставрация самоуправления приобрела особенную важность в момент, когда усиленное переселение евреев из христианской Палестины увеличило состав вавилонских и соседних сирийских общин. Казалось, что теснимое крестоносцами палестинское еврейство опять перемещает национальную гегемонию на берега Евфрата и Тигра, как некогда после водружения креста Константина Великого в Святой Земле. Опять центростремительные силы толкают обломки нации к объединению, к созданию автономного союза общин с высшими органами светской и духовной власти. После столетнего перерыва возрождается багдадский экзилархат, а рядом с ним — власть новых гаонов.

При халифе Муктафи появился первый экзиларх новой серии по имени Хасдай (по другой, менее точной версии — Соломон). То был, вероятно, отпрыск прежней династии «roše galut», ведшей свой род от царя Давида. Надо полагать, что при восстановлении еврейского официального представительства халиф руководился соображениями личной и государственной выгоды: экзиларх обеспечивал правильное поступление податей от еврейских общин, а часто подносил и ценные дары «правителю правоверных» (Эмир ал-муминин). Предание гласит, что халиф очень ценил экзиларха и с гордостью говорил: «Я потомок Мухаммеда, а он потомок царя Давида». Сын и преемник Хасдая, Даниил (около 1160-1174) распространил свою власть на еврейские общины далеко за пределами Багдадского округа. Он жил с княжеской пышностью и публично проявлял свою власть во вкусе восточных сановников, что произвело сильное впечатление на еврейского туриста из Европы, посетившего в то время Багдад. Вениамин Тудельский рассказывает следующее о деятельности и образе жизни этого экзиларха:

«Во главе всех (начальников академий и представителей общин) стоит рабби Даниил бен-Хасдай, называемый рош-галут (экзиларх) и ведущий свое происхождение от царя Давида. Евреи называют его «наш господин Рош га-гола», а мусульмане — «Саидна бен-Дауд» (благородный потомок Давида). И он имеет огромную власть над всеми еврейскими общинами, находящимися во владениях главы мусульман, Эмира аль-муминин, ибо так заповедал Мухаммед[32] своему потомству. Халиф дал экзиларху акт с печатью для утверждения его власти над всеми еврейскими общинами. Он приказал также всем мусульманам, евреям и другим народам своего царства, чтобы каждый при появлении экзиларха вставал и приветствовал его, а кто не встанет перед ним, подвергнется ста ударам. Когда он (экзиларх) идет к великому царю (халифу), его сопровождают всадники из евреев и неевреев и выкрикивают на своем языке (арабском): дайте дорогу нашему господину, сыну Давида! Он едет верхом на коне, одетый в шелковые вышитые ткани, с большим тюрбаном на голове, поверх которого накинут белый большой платок с шейной цепью и печатью Мухаммеда. И властвует экзиларх над всеми общинами Шинеара (Вавилонии), Персии, Хорасана, Сабы или Йемена, Диарбека (Армения), всей страны Междуречья, Страны Кот (?) у гор Арарата, горной области Алании (Кавказ)... затем над общинами Сикбии (?), земли Тогармин (туркменов) и георгийцев (грузин), пребывающих в христианстве, до ворот Самарканда, до Тибета и Индии...[33] Всем общинам в этих землях он разрешает назначать раввинов и хазанов, к нему приходят за утверждением в этих должностях и приносят подарки со всех концов земли. Есть у него усадьбы с садами в Вавилонии, а также наследственные поместья. От еврейских гостиниц, ярмарок и торговцев он получает определенную подать ежегодно. Он очень богат и учен в Торе и Талмуде, за его столом ежедневно обедает много евреев. Во время утверждения экзиларха в его должности он расходует много денег на подарки халифу, сановникам и их товарищам; его сажают в царскую карету и везут из дворца великого царя в его собственный дом с музыкой и пляской. Экзиларх, в свою очередь, утверждает в должностях начальников академий».

В это же время в Багдаде пытались воскресить угасшую академическую жизнь Суры и Пумбадиты. Около 1170 года названный путешественник насчитал в Багдаде десять иешив или академий, из которых каждая имела своего начальника. Начальником главной иешивы был ученый Самуил бен-Али Галеви, носивший титул «гаона». Гаон вместе с другими рош-иешивами составляли духовную коллегию, которая заведовала внутренними делами общин, разбирала судебные споры и давала компетентные разъяснения по религиозным вопросам. Судебная коллегия составлялась из законоучителей десятой иешивы, которые занимались исключительно общественными делами. Обыкновенно они сами разбирали дела, поступавшие из разных судебных округов; но раз в неделю в их заседаниях участвовал гаон Самуил, и тогда