Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

собственной силы должен, все так же в состоянии ngwel, этот предмет найти и, в некоторых случаях, отнести его на исходную точку. Не исключено, что в определенных случаях происходит переход от уровня ngwel к паранормальному уровню: новичок может при помощи паранормальных способностей найти предмет, брошенный вдаль при посредстве «телекинеза», и принести его, также при посредстве «телекинеза», на исходную точку. Каким бы странным это ни казалось, нам нужно быть готовыми к тому, чтобы считаться с этой возможностью, в которой, в сущности, ничего странного нет.

297

Эти и подобные сведения см. в документах, приведенных in extenso в главе 1.

298

Типичным примером этой западной установки, Einstellung, по отношению к магическим действиям можно считать следующее суждение Уолтера Дж. Хоффмана о колдунах из америндских племен Северо-запада: «Чудеса самых знаменитых из этих колдунов способны ввести в заблуждение даже сообразительного и критически настроенного наблюдателя. Поэтому совершенно не приходится удивляться, если сообщения иезуитов и другие старые свидетельства, относящиеся к северо-западу, содержат пространные и удивительные рассказы о способностях, которыми такие люди обладали» (эти слова У. Дж. Хоффмана см. в: University Medical Magazine, выпуск от ноября 1890 г. на с. 2 приведенного отрывка).

299

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 43.

300

Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. I… S. 736.

301

Ibid. Bd. II. S. 1393.

302

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 43.

303

Ibid. P. 40.

304

Roth K. The Fire-Walk in Fiji // Man. Vol. XXXIII. 1933.

305

Ibid.

306

Langley S. P. The Fire-Walk Ceremony in Tahiti // Folk-Lore Journal. Vol. XII. 1901. P. 446–455 и Report of the Smithsonian Institution for 1901. Washington, 1902. P. 539–544. См. также краткий очерк Ленгли: More about Fire-Walking // Journal of the Polynesian Society. 1901. Vol. X (1). P. 53.

307

Frazer J. G. Balder the Beautiful. Vol. II… P. 6, n. 2.

308

Bogoraz W. The Chukchee, The Jesup North Pacific Expedition. Vol. 3… P. 448.

309

Shirokogoroff S. M. The Psychomental Complex… P. 391 sg.

310

Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. I… S. 726.

311

Ibid. Bd. II. S. 1388.

312

Ibid. Bd. II. S. 1400.

313

Ibid. Bd. II. S. 190.

314

Storch A. Die Welt der beginnenden Schizophrenie und die arcaische Welt // Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychologie. Bd. 127. 1930; Id. Das arcaisch-primitive Erleben und Denken der Schizophrenen. B.; Heidelberg, 1932.

315

Werner H. Einführung in die Entwicklungspsychologie… S. 398.

316

Ibid. S. 404.

317

Помимо исследования о паранойе, которое Танци опубликовал в соавторстве с Ривой (1884–1886), см. его монографии Neulogismi degli alienati (1889–1890), Folklore in patologia mentale (1890), а также заметку Soppravvivenze psichiche (1891). Близкие по духу работы можно прочесть в Rivista di Filosofia scientifica. Vol. IX. 1890. P. 385 и Vol. X. 1891. P. 293.

318

Morselli E. La psicanalisi. Vol. I. 1926… P. 318.

319

Shirokogoroff S.M. The Psychomental Complex… P. 242.

320

Ibid. P. 259.

321

Ibid. P. 263, 268, 259.

322

Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 56.

323

Janet P. Les obsessions et la psychasténie. P., 19193. Vol. I. P. 258.

324

Ibid. P. 260.

325

Перечень таких маний см. в: Allier R. Le non-civilisé et nous… P. 195 sgg., 204 sgg.

326

Ср. рус. пер. А. Н. Егунова: «Не вас получит по жребию гений, а вы его себе изберете сами. Добродетель не есть достояние кого-либо одного: почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это – вина избирающего: бог невиновен». Греческий текст – «οὐχ ὑμᾶς δαίμων λήξεται» – ближе русскому переводу. – Прим. пер.

327

«Элемент сознания относится к целостности сознания не как экстенсивная часть к сумме частей, но как дифференциал к интегралу. Подобно тому как в дифференциальном исчислении движения в его законах выражается движение как единый процесс, так и общие структурные законы сознания мы должны мыслить данными уже в каждом его элементе, в каждом его разрезе – данными не как самостоятельные содержательные моменты, а как тенденции и направления, заложенные уже в чувственно воспринимаемом отдельном. Всякое наличное бытие сознания существует как раз потому и посредством того, что оно выходит за собственные границы в разнообразных направлениях синтеза. Подобно тому как сознание мгновения уже заключает в себе указание на временной ряд, а сознание отдельного местоположения – указание на пространство как совокупность возможных пространственных определений, таков же и способ данности множества отношений, посредством которых в сознании отдельного одновременно выражена форма целого. «Интеграл» сознания строится не из суммы чувственных элементов (а, b, с, d и т. д.), а как бы из совокупности дифференциалов своих отношений и форм (dr1, dr2, dr3 и т. д.)» (Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. I. S. 39) [рус. пер. приведен по: Кассирер Э. Философия символических форм / пер. с нем. А. Н. Малинкина и С. А. Ромашко. Т. 1: Язык. М.; СПб., 2001. С. 39].

328

См. столь характерный в этом отношении для ограниченности нашего современного исторического сознания труд Канта: Kant I. Critica della Ragio Pura / trad. it. G. Gentile e G. Lombardo-Radice. Vol. I. P.