«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв

543–622). В таком ключе любая окологностическая или еретическая интерпретация совместимости астрологии и христианства будет вполне ценной и легитимной, так как любое течение считается равноправным игроком на поле дискурса и никто не может утверждать единой истинной интерпретации. Поэтому фокус исследования Штукрада смещается с христианского мейнстрима (который, по его признанию, действительно негативно относился к астрологии — S. 768–801) к гностическим и манихейским учениям, в которые астрологические концепции легко вписывались (S. 624–764).

504

Hanegraaff W. Forbidden Knowledge… P. 226. Курсив в оригинале.

505

Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe… P. 52.

506

См., например, заключительную главу четвертой части работы В. Ханеграаффа «Esotericism in the academy» (P. 362–365).

507

Так, теория соответствия играет важную методологическую роль во второй части «Das Ringen um die Astrologie», где он совмещает идею Юнга о синхроничности (см.: S. 87–102) с характеристиками эзотеризма по Февру (S. 71–76). В статье 2005 года «Western esotericism: Toward integrative model of Interpretation» Штукрад также пишет о важности теории соответствия Февра для понимания исследуемой проблемы (Р. 91–92).

508

См. его критику концепции Февра в первой главе данной части.

509

«На самом общем уровне анализа мы можем описать эзотеризм как претензию на высшее знание» (Stuckrad K. Western Esotericism: Toward Integrative Model of Interpretation // Religion. 2005. № 35. P. 88).

510

Идеи посредничества, обретения тайного знания, онтологический монизм (см.: Ibid. P. 88–93).

511

Ibid. P. 14.

512

Faivre A. Kocku von Stuckrad et la notion d’ésotérisme // Aries. 2006. Vol. 6. № 2. P. 205–214. P. 208.

513

Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. P. 633–647.

514

Вот как сам Штукрад поясняет термины «дискурс» и «дискурсивное поле», используемые им для концептуального оформления своей теории: «…дискурс репрезентирует социальную организацию традиций, мнений и знания» (Stuckrad K. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knoweledge. P. 6); «…я опираюсь на теорию дискурса Мишеля Фуко и на теорию поля, сформулированную Буркхартом Гладиговым в ответ на идеи Инго Мёрта: сотрудничество и взаимодействие, полемику и диалог, исключение и включение в системах и носителями таких систем можно лучше всего называть „полем“» (Ibid. P. 7); «Перенос (transfer) смыслов из одной традиции в другую и их социальные и политические последствия я называю полями дискурса» (Ibid. P. 85, курсив в оригинале). Примером такого переноса может быть истолкование одного и того же астрологического события (встречи Юпитера и Сатурна) в различном контексте в зависимости от традиции: мусульманами-шиитами оно будет восприниматься как указание для вычисления сроков явления скрытого имама; иудеи же, напротив, будут связывать его со своим изгнанием из Испании и приближением к началу мессианской эры; отдельными группами христиан событие будет расценено как эсхатологическое знамение.

515

Термин «эпистема» Штукрад напрямую заимствует из теории Фуко. В «Словах и вещах» Фуко пишет об эпистеме следующее: «…нам бы хотелось выявить эпистемологическое поле или эпистему, в которой познания, рассматриваемые вне всякого критерия их рациональной ценности или объективности, утверждают свою позитивность и обнаруживают т. о. историю, являющуюся не историей их возрастающего совершенствования, а, скорее, историей их возможности» (Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. С. 34–35).

516

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 196.

517

Ibid. P. XI.

518

Ibid.

519

Ibid. P. 25.

520

London S. The Future of Religion: An Interview with Ninian Smart. (http://www.scottlondon.com/interviews/smart.html (дата обращения: 01.09.2014)).

521

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 15.

522

Ibid. P. 58.

523

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 58.

524

Ibid. P. 69.

525

Ibid.

526

См.: Schafer P. The Hidden and Manifest God: Some Major Themes in Early Jewish Mysticism. New York, 1992. P. 1–10.

527

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 74.

528

Ibid.

529

Ibid. P. 111. Прекрасной иллюстрацией этого утверждения служит книга У. Эко «Поиски совершенного языка в европейской культуре».

530

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 128.

531

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 142–143.

532

Ibid. P. 204.

533

Stuckrad K. The Scientification of Religion: An Historical Study of Discursive Change, 1800–2000. Berlin: de Gruyter, 2014. P. 56.

534

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 164.

535

Stuckrad K. Locations of Knowledge… P. 173–174.

536

Stuckrad K. The Scientification of Religion. P. 115.

537

Ibid. P. 126.

538

Stuckrad K. The Scientification of Religion. P. 146.

539

Stuckrad K. Das Ringen um die Astrologie… S. 14–54.

540

См.: Ibid. S. 15–68. Интересно, что в те годы для обоснования прагматического подхода в религиоведении Штукрад также ссылался на программную работу Ханеграаффа «Empirical method…», находя (и не без оснований) в ней поддержку идеи критики общих объяснительных теорий и отвержению метафизических аксиом (см.: Ibid. S. 56–57).

541

Подробнее см.: Hjelm T. Discourse analysis / The Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Religion. London: Routledge, 2011. P. 134–150.

542

См.: Hjelm T. Discourse analysis. P. 136–146.

543

Немецкоязычный исследователь-религиовед из Тюбингена, специалист по истории религиоведения, античной и средневековой религиозности. Штукрад использует целый ряд его концепций о взаимоотношении науки и религии, естественно-научном мировоззрении, визуальной культуре и т. п.

544

Разумеется, большинство реконструкций в отношении истории каббалы и ее места в европейской культуре заимствованы из его работ, равно как и теория разделения