Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов

567

Чтение перевода Феодотиона, по-видимому, основывается на еврейском протографе с другой расстановкой вав, автор которого действительно полагал, что в Дан 9, 25–27 речь идет об одном и том же Помазаннике, который явится по истечении 69 седмин. Тем не менее маловероятно, чтобы подобная трактовка восходила к самому автору книги Даниила – скорее всего, она проистекает из забвения оригинального смысла текста уже в довольно раннее время. Подробный анализ см. в статье И.А. Бессонов. Деление седмин в Дан 9,25: происхождение версии перевода Феодотиона и ее отношение к масоретскому тексту // Вестник Православного гуманитарного Свято-Тихоновского университета. Серия 3: Филология. № 3 (52). 2017. С. 36–47.

568

Montgomery James A. Op. cit. P. 378–379.

569

Lacocque André. Op. cit. P. 195.

570

Collins John. J. Op. cit. P. 356–357.

571

Hartman Louis F., Di Lella Alexander A. Op. cit. P. 240.

572

Hartman Louis F., Di Lella Alexander A. Op. cit. P. 240; Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 285–286.

573

Brooke-Lester G. Daniel Evokes Isaiah: Allusive Characterization of Foreign Rule in the Hebrew-Aramaic Book ofDaniel. London, 2015. P. 142–145.

574

Montgomery James A. Op. cit. P. 387; Lacocque André. Op. cit. P. 196–197.

575

Collins John J. Op. cit. P. 358; Newsom Carol A. with Breed Brennan W. Op. cit. P. 308–309.

576

Lust Johan. Cult and Sacrifice in Daniel: The Tamid and the Abomination of Desolation // The Book ofDaniel. Composition and Reception. Vol. 2. Boston-Leiden, 2002. P. 671–688.

577

Впервые эта теория появляется в работе: Nestlé E. Zu Daniel // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 4 (1884). S. 247–248.

578

Goldstein J.A. 1 Maccabees. New York, 1976. P. 143–151.

579

Lust Johan. Op. cit. P. 684–686.

580

По мнению А. Лакока стих Дан 9, 24, открывающий повествование о периоде 70 седмин, уже содержит информацию об их завершении (Lacocque André. Op. cit. P. 195).

581

Montgomery James A. Op. cit. P. 400.

582

Обзор истории экзегетики Дан 9, 24–27 можно найти в следующих работах: Рождественский A.П. Откровение Даниилу о семидесяти седминах: Опыт толкования Дан 9.24–27. СПб., 1896; Montgomery James A. Op. cit. P. 390–401; Tanner Paul J. Is Daniel’s seventy-weeks prophecy messianic? Part 1 // Bibliotheca Sacra 166 (April-June 2009). P. 181–200. В дальнейшем наше изложение будет в значительной мере опираться на указанные источники.

583

Montgomery James A. Op. cit. P. 395; Beckwith Roger. Op. cit. P. 528.

584

Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила. М., 1998. С. 142–143.

585

Иосиф Флавий. Там же. С. 435.

586

Bruce F.F. Josephus and Daniel // Annual ofthe Swedish Theological Institute. Vol. 4 (1965). P. 154; Beckwith Roger T. Op. cit. P. 535.

587

Хронология «Седер Олам» совершенно некорректна с исторической точки зрения. 70 и 490 лет используются в ней как важные основания хронологических расчетов и принимаются за реальные исторические сроки вавилонского плена и периода от разрушения первого до разрушения второго Храма.

588

Климент Александрийский. Строматы. Книга 1–7. СПб., 2018. С. 153.

589

Иоанн Златоуст. Полное собрание творений Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1. М., 1991. С. 709–710.

590

Примечательно, что оба этих автора не знали еврейского языка и не пользовались масоретским текстом, в то время как их толкование явным образом опиралось на традицию, использовавшую именно масоретский текст. Подробнее см. Adler W. The Apocalyptic Survey of History Adapted by Christians: Daniel’s Prophecy of 70 weeks // The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. 1996. P. 225–227.

591

Ефрем Сирин. Там же. С. 562.

592

Иероним Стридонский. Там же. С. 88.

593

Jephet ibn Ali. Op. cit. P. 50.

594

Newton Isaac. Op. cit. P. 132.

595

HÄvernick Heinrich Andreas Christoph. Commentar über das Buch Daniel. Hamburg, 1832. S. 365–367.

596

Gurney Robert J.M. The Seventy Weeks of Daniel 9:24–27 // Evangelical Quarterly. 53.1 (January /March 1981). P. 29–36.

597

Gentry Kenneth L. He Shall Have Dominion. Tyler, 1992. P. 310–321.

598

Rogers Jay. Op. cit. P. 1 12–120.

599

Хейли Гомер. Там же. С. 153–164.

600

Hoehner Harold W. Chronological Aspects of the Life ofChrist. Grand Rapids, 1978.

601

Keil C.F. Op. cit. P. 336–402.

602

Baldwin Joyce G. Danel: an Introduction and Commentary. Downers Grove, 1978.

603

Nass Thomas P. The Seventy Weeks of Daniel 9: 20–27. Milwaukee MetroSouth Pastoral Conference: St. John’s Lutheran Church: 6802 W. Forest Home Ave. September 19, 1994.

604

Ulrich Dean R. The Need for more Attention to Jubilee in Daniel 9: 24–27 // Billetin for Biblical Research 26.4 (2016). P. 487.

605

Примечательно, что подобная точка зрения встречается и у консервативных исследователей. Ср. мнение Р. Гарни: «Предположим, что евангелисты ошибаются относительно датировки книги Даниила. Предположим, что она написана во втором веке до н.э. Должно ли это изменить ее интерпретацию? Не думаю < …