Можно ли доверять Евангелиям? - Питер Уильямс

Две рыбы

Перейдем к рассмотрению удивительного происшествия, в котором Иисус накормил пять тысяч человек, а также женщин и детей, лишь пятью хлебами и двумя рыбами. Важно отметить, что это единственное чудо, помимо воскресения Иисуса, описанное во всех четырех Евангелиях.

Интересно отметить, что как Марк, так и Иоанн обращают внимание на траву, в месте, где произошло это чудо. Марк сообщает, что в том месте росла «зеленая трава» (Марка 6:39), а Иоанн – что на том месте было «много травы» (Иоанна 6:10). Ни один из них не придает этим деталям особого значения, и возникает вопрос, не вставлены ли они просто для создания атмосферы достоверности события? Марк приводит интересное объяснение того, почему Иисус искал уединенное место: «И Он говорит им: пойдите вы сами, отдельно от других, в пустынное место и отдохните немного. Ибо приходило и уходило много народа и даже поесть у них не было времени» (Марка 6:31). Подразумевается, что Иисус вошел в лодку и отправился в более уединенное место. Но как повела себя толпа народа, Марк ничего не сообщает. Однако Иоанн единственный, кто указывает, что это чудо произошло накануне Пасхи (Иоанна 6:4). Пасха была самым значительным еврейским праздником, во время которого в Иерусалим стекалось наибольшее число паломников. Иоанн не упоминает о множестве народа, и все же, именно это уточнение объясняет откуда рядом с Иисусом оказалось такое множество людей, о котором упоминает Марк. То есть Иисус не случайно перемещался с места на место, как может показаться после чтения Марка, а реагировал на постоянное увеличение потока людей. Это типичное явление, которое наблюдается во время праздников. Так возникает еще одно неумышленное совпадение между Марком и Иоанном. Иоанн раскрывает загадку, представленную в Евангелии от Марка, которое, по мнению почти всех ученых было создано первым.

Упомянув Пасху, Иоанн сразу же пишет:

«Иисус, подняв глаза и увидев, что много народа идет к Нему, говорит Филиппу: где бы нам купить хлебов, чтобы они поели? Говорил же Он это, испытывая его, ибо Сам знал, что будет делать. Ответил Ему Филипп: на двести динариев не достать для них хлебов, чтобы каждый получил хотя бы немного. Говорит Ему один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра: есть тут мальчик, и у него пять хлебов ячменных и две рыбки. Но что это для такого множества?» (Иоанна 6:5–9)

Иоанн не объясняет, почему Иисус задал этот вопрос именно Филиппу, и почему к ответу присоединился Андрей. Однако ранее в Евангелии от Иоанна говорится: «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Иоанна 1:44; см. также 12:21). Иоанн сам не раскрывает значение этой информации, но она становится более ясной, если учесть Луки 9:10, где сообщается, что чудо произошло недалеко от Вифсаиды. Эта информация влияет на наше восприятие сцены. Если читать Иоанна отдельно, то никакой особой причины, почему Иисус должен был спросить Филиппа, а не любого другого ученика, и почему Филипп и Андрей должны были быть вовлечены в решение проблемы, предложенной Иисусом, нет. Но когда мы привязываем к этому событию информацию из Луки, становится понятно, что Иисус обращается к человеку знакомому с местным контекстом, и почему к ответу на вопрос подключаются Филипп и Андрей, ведь они также знали эту местность.

Итак, В данном рассказе Иоанн разъясняет многие аспекты, связанные с путешествиями, описанными у Марка, в то время как Лука помогает нам понять диалог, представленный у Иоанна. Даже скромное дополнение Иоанна о том, что у мальчика были ячменные хлебы (Иоанна 6:9), отлично согласуется с близостью Пасхи, которая следует сразу же за сбором урожая ячменя.

Однако вернемся к траве, которую упоминают Марк и Иоанн. Действительно ли ее было много, и действительно ли она была зеленой? На рисунке 4.1 представлена диаграмма осадков в Тивериаде, города находящегося недалеко от места событий[108].

Рисунок 4.1. Количество осадков в Тивериаде

Между 26 и 36 годами нашей эры Пасха могла праздноваться в период с конца марта до конца апреля. Таким образом, если это событие действительно произошло в указанный интервал, можно с уверенностью ожидать, что после пяти месяцев обильных осадков трава была бы зеленой.

Однако стоит заметить, что ни одно из неумышленных совпадений не связано непосредственно с чудом. Как следствие, кто-то обязательно будет утверждать, что это указывает на достоверность обстановки, а не чуда. Само же чудо по мере передачи истории от одного человека к другому было сильно преувеличено. Но вот в чем заключается сложность: неумышленные совпадения предполагают, что в ходе передачи истории тщательно сохраняются даже самые второстепенные детали, не говоря уже о центральном событии – собственно чуде. И наоборот, если главное событие было переданы поверхностно или с недостаточной точностью, то нет оснований ожидать, что менее значимые детали были переданы точно. Поэтому, идея о том, что рассказ о чуде возник в результате небрежного преувеличения, предполагает нереалистичный процесс избирательного искажения информации и, следовательно, не является убедительным объяснением появления нынешней формы текста.

Две жены

Последнее неумышленное совпадение, о котором я упомяну, относится к другому типу: это совпадение между еврейским историком Иосифом Флавием и синоптическими Евангелиями. Начнем с Иосифа Флавия, который объясняет, как иудеи восприняли поражение армии Ирода Антипы от его соседа, царя набатеев Ареты IV, которое произошло примерно в 36 году нашей эры.

Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души. Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода[109].