Миссия Бога - Кристофер Райт

183

В этом вопросе я не согласен с Джоном Голдингеем, который на основании этого отрывка делает вывод о том, что Измаил, благодаря обещанным благословениям и обрезанию (знамению завета в Быт. 17), приобщился к Авраамову завету вместе со всеми его потомками (Goldingay, Old Testament Theology, 1:201, 203). Мне кажется, что в тексте проводится граница между Исааком, явно наследующим обетование завета, и Измаилом, который, несмотря на обрезание и благословение, его не наследует. Однако, как справедливо указывает Голдингей (pp. 224-31), в этих историях есть некая неясность, например, на кого распространяется благословение завета. Что мы скажем о Моаве и Амоне, потомках Лота, или о Едоме, потомках Исава? Более поздние книги Ветхого Завета проливают не больше света на их положение. Так или иначе, можно отметить, что, даже если благословение завета переходит непосредственно от Авраама через Исаака к Иакову и всему народу Израиля, главная цель этого, как было возвещено в самом начале – чтобы и другие получили благословение через Авраама. Итак, хотя Измаил, возможно, не принадлежит к числу наследников завета, его потомки непременно окажутся среди «всех племен», наследующих благословение в Аврааме.

184

Все отрывки даны в переводе автора.

185

Wenham, Genesis 1 – 15, pp. 277-78.

186

Хотя Кэрролл Р. предполагает наличие конкретных причин, по которым в этих двух случаях используется именно форма хитпаэль. Carroll R., «Blessing the Nations», pp. 23–24.

187

См. ранние переводы древнееврейских Писаний, Новую международную версию (англ.) и работу: O. T. Allis, «The Blessing of Abraham», Princeton Theological Review 25 (1927): 263-98.

188

Такого же мнения придерживаются многие критики. См. также английские переводы RSV и NEB. В защиту пассивного прочтения см. работу: Keith N. Grueneberg, Abraham, Blessing and the Nation: A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in Its Narrative Context, Beihfte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (New York: Walter de Gruyter, 2003).

189

Westermann, Gen esis 12–26, p. 152.

190

Павел исправил ошибочный взгляд жителей Листры по этому вопросу, указав на истинный источник повседневных благословений (Деян. 14, 15–18). Его обращение к ним было чрезвычайной мерой и длилось совсем недолго, однако можно предположить, что при наличии времени в менее напряженных обстоятельствах он перешел бы от истории о сотворении мира к остальной части библейского повествования с кульминацией в воскресении Иисуса.

191

Calvin, Gen esis, pp. 112-13.

192

Terrence E. Fretheim, Exodus, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1991), p. 125.

193

Именно потому, что вся земля принадлежит Богу, Израиль призван исполнить роль священников и посредников между ним и народами земли.

194

Jo Bailey Wells, God's Holy People: A Theme in Biblical Theology, JSOT Supplement Series 305 (Sheffield, U. K.: Sheffield Academic Press, 2000), p. 35.

195

Fretheim, Exodus, p. 212. Джон Дерм тоже признает универсальную подоплеку отведенной Израилю роли: «В качестве 'царственного священства' Израиль должен был посвятить себя распространению по всему миру служения присутствию Яхве». John I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary 3 (Waco, Tex.: Word, 1987), p. 263.

196

Timothy Ashley, The Book of Numbers, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), p. 472, (то же у большинства комментаторов).

197

John Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1, Israel's Gospel (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003), p. 471. Голдингей также указывает на универсальный аспект этих событий в том, как они возвращают нас к теме благословения, начатой при сотворении мира, после непосредственно предшествовавшим повествованиям искупления: «Повторное появление этой темы свидетельствует еще и о том, что в истории необходим переход от темы спасения к теме благословения. История Израиля (и всего мира), в конечном итоге, повествует не о спасении, а о благословении» (ibid.).

198

J. G. McConville, Deuteronomy, Apollos Old Testament Commentary (Leicester, U. K.: Apollos; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2002), pp. 404-5.

199

Джонатан Роу предлагает интереснейшее исследование языка универсальности и его привычную связь с осуждением идолопоклонства в девторономической истории, а также миссиологический взгляд на соответствующий материал. Jonathan Y Rowe, «Holy to the Lord: Universality in the Deuteronomic History and Its Relationship to the Authors' Theology of History» (M. A. diss., All Nations Christian College, 1997).

200

Walter Brueggemann, First and Second Samuel, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1990), p. 132.

201

Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary 12 (Waco, Tex.: Word, 1985), p. 126.

202

Это предположение выдвигает Питер Крейги. См. Peter C. Craigie, Psalms 1 – 50, Word Biblical Commentary 19 (Waco, Tex.: Word, 1983), pp. 348-50.

203

Т. е. вставляя ʿim перед ʿam, предполагая, что слово было упущено в результате гаплографии. В Септуагинте эта фраза так и означала: «с Богом Авраамовым».

204

James Muilenburg, «Abraham and the Nations: Blessing and World History», Interpretation 19 (1965): 393.

205

«В этом псалме две главные темы: благословение и распространение дарующего жизнь познания Яхве по всей земле». Marvin E. Tate, Psalms 51 – 100, Word Biblical Commentary 20 (Dallas: Word, 1990), p. 158. Хотя Тейт и не замечает басовой линии за этим мелодическим дуэтом.

206

Ту же динамику можно наблюдать в Пс. 32. Обратите внимание на переход между ст. 4-5а и ст. 5б, а также между ст. 12 и ст. 13–14.