Миссия Бога - Кристофер Райт

272

Ibid., p. 166.

273

Walter Vogels, God's Universal Covenant: A Biblical Study, 2nd ed. (Ottawa: University of Ottawa Press, 1986), pp. 67–68.

274

В своей ранней работе я рассматривал последовательность заветов для понимания Иисуса в свете истории и обетований Ветхого Завета. См. Christopher J. H. Wright, Knowing Jesus through the Old Testament, 2nd ed. (Oxford, Monarch, 2005).

275

Тем не менее в тексте Быт. 1–2 просматриваются некоторые черты завета Бога с творением (в том числе с человечеством), хотя сам термин не используется. См. Vogels, God's Universal Covenant, chap. 1. В поддержку своей позиции он приводит библейские тексты, в которых есть намеки на такую традицию: Ам. 1, 9; Ос. 2, 20; 6, 7; Ис. 24, 5; 54, 9-17; Иер. 33, 20–25; Иез. 34, 25; Зах. 11, 10; Сир. 17, 12; 44, 18.

276

Richard Bauckham, The Bible and Mission: Christian Mission in a Postmodern World (Carlisle, U. K.: Paternoster, 2003), p. 27.

277

Обсуждение экзегетических вопросов, таких как значение выражения «через тебя» и формы глагола (пассивная или возвратная) см. в седьмой главе.

278

Важность этого ядра мировоззрения Израиля для всей миссии библейского Бога через Божий народ хорошо представлена в следующих работах: N. T. Wright, The New Testament and the People of God (London: SPCK, 1992) и Jesus and the Victory of God (London: SPCK, 1996). Райт Н. Т. Новый Завет и народ Божий (Черкассы: Коллоквиум, 2013); Иисус и победа Бога (Москва: ББИ, 2004).

279

Интересные мысли о партикуляризме и универсализме завета с Авраамом и природы самого Бога см. в Richard Bauckham, The Bible and Mission.

280

Такой порядок слов, мне кажется, наиболее вероятным в переводе еврейского выражения «царство священников». Израиль должен быть не столько царственным священством (чтобы это не значило), сколько царством (в относительно нейтральном значении), состоящим из священников.

281

John Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1, Israel's Gospel (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003), p. 374.

282

Ibid.

283

Alex Motyer, The Message of Exodus, The Bible Speaks Today (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2005), p. 199.

284

Terence E. Fretheim, Exodus, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1991), p. 263.

285

Motyer, Message of Exodus, p. 200.

286

Vogels, God's Universal Covenant, pp. 48–49.

287

Goldingay, Old Testament Theology, 1:371.

288

Об этом см. G. K. Beale, The Temple and the Church's Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God (Leicester, U. K.: Apollos; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004).

289

Подробный анализ темы самосознания Израиля см. в Peter Machinist, «The Question of Distinctiveness in Ancient Israel,» in Essential Papers on Israel and the Ancient Near East, ed. F. E. Greenspan (New York: New York University Press, 1991), pp. 420-42.

290

Подробнее об этом см. в G. J. Wenham, The Book of Leviticus, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pp. 15–29.

291

Крэйг Бройлес, комментируя вселенское видение Пс. 66, говорит: «Суть риторики не в расширении царства Израиля, а умножении хвалы Богу». Craig C. Broyles, Psalms, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrikson; Carlisle, U. K.: Paternoster, 1999), p. 280.

292

На мой взгляд выражение Christos en hymin следует переводит как «Христос среди вас», а не просто «в вас». Павел здесь говорит не столько о присутствии Христа в сердцах верующих (особенно в свете отрывка, где Павел поясняет, что имеет в виду под «тайной» [Еф. 3, 2–6]), сколько о присутствии Мессии среди язычников, которые услышали проповедь евангелия и уверовали.

293

См. особенно Beale, Temple and Church's Mission.

294

N. T. Wright, New Testament and the People of God, pp. 387-90.

295

Подробнее о влиянии Книги Второзакония на миссиологию Павла см. в J. M. Scott, «Restoration of Israel,» in Dictionary of Paul and His Letters, ed. G. F. Hawthorne and R. B. Martin (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press; Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press, 1993), pp. 796–805. На русском языке см. J. M. Scott. «Израиль, восстановление» в Мир Нового Завета. Под ред. Ральфа Мартина, Даниэля Рэйда и Крейга Эванса (М.: ББИ, 2010), сс. 320–329. – Прим. перев.

296

Это выражение не означает, что Давил был любимчиком Бога. В еврейском языке «сердце» – это вместилище воли и намерений, следовательно, фраза просто означает, что Давид был тем, через кого Бог реализовал свои цели.

297

Джон Голдингей отмечает связь между первоначальным утверждением, что Давид – это человек, «творящий правду и суд» (2 Цар. 8, 15) и научающий так же поступать свой дом и народ, и изначальным намерением Бога, ради которого был избран Авраам – благословить не только Израиль, но и остальные народы (Быт. 18, 19). Goldingay, Old Testament Theology, 1:555.

298

Подробное исследование связи воскресения Иисуса с эсхатологическим храмом в Луки-Деяниях (в проповеди Петра на Пятидесятницу, речах Стефана перед Синедрионом и Иакова перед Иерусалимским собором) см. в Beale, Temple and Church's Mission, chap. 6. Иаков цитирует Ам. 9, 11, но, вполне возможно, что в его словах звучат также отголоски Ос. 3, 5 и Иер. 12, 15–16, где «язычники становятся частью истинного Израиля и истинного храма. Такое толкование Деян. 15, 14–18 созвучно с другими ветхозаветными пророчествами, которые подтверждают, что язычники предстанут перед Богом в храме в мессианскую эпоху