Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

Я хочу, чтобы Бог действовал в истории, но я могу и соработничать Ему, содействовать в том поле, которое мне дано. Даже царь Израиля имел возможность осуществлять свою власть лишь на конечном объеме территории, но где мог – делал это. И всякий из нас, даже если и не властелин в своем доме, то уж как минимум полновластный властитель над самим собой. Это – та территория, с которой мы точно можем работать, над которой можем трудиться. И та, где мы можем видеть определенный результат!

Глава 5

Псалмы третьего часа

В отличие от первого часа, касающегося предельно общей утренней темы, час третий, соотносимый с девятью часами утра, имеет уже прямую связь с произошедшими в это время новозаветными событиями.

Книга Деяний говорит о Сошествии Святого Духа на апостолов так: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 1–4). Апостол Петр, отвечая скептикам, которые слышали учеников, говорящих иными языками, и предположили, что те пьяны, замечает: «они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: „И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут“» (Деян. 2: 15–17).

Именно это событие описывает тропарь часа (они всегда касаются главной темы часа как богослужебного последования): «Господи, Пресвятого Твоего Духа / в третий час Апостолам Твоим ниспославший, / Его, Благой, не отними от нас, / но обнови в нас, молящих Тебя».

В состав третьего часа входят 16, 24 и 50-й псалмы.

Шестнадцатый псалом

1 Молитва Давида. Услышь, Господи, невинного!

Внемли крику моему,

молитву выслушай —

ведь не лгут мои уста!

2 Ты рассудишь тяжбу мою —

Твои очи видят, кто прав.

3 Ты всмотрелся в сердце мое,

пришел ночью меня испытать,

не нашел Ты за мной вины,

на устах моих нет зла.

4 Что бы ни делали люди,

соблюдаю я слово Твое,

мне с преступником не по пути.

5 Мои ноги идут по путям Твоим,

я иду и не оступлюсь.

6 Я взываю к Тебе, Боже, ответь!

Ухо склони, услышь меня!

7 Яви милость надеющимся на Тебя —

Своей рукой от врага защити.

8 Как зеницу ока меня храни

и в тени крыл Твоих укрой

9 от нечестивцев, что грабят меня,

от заклятых врагов, что обступили меня.

10 Они жиром заплыли,

надменны их речи,

11 они выследили, окружили меня,

смотрят, как бы повергнуть на землю.

12 Они – как добычи жаждущий лев,

как в засаде сидящая львица.

13 Вступись, Господь!

Против них выйди, повергни их,

Своим мечом избавь меня от злодеев,

14 рукой Своей истреби их, Господь,

Истреби их в этом мире!

А те, кто Тебе дорог, —

Их удел средь живых.

Ты наполнишь их чрево,

будут сыты и останется еще

и детям их, и младенцам.

15 Невиновен я – и увижу Твое лицо,

от начала дня буду полон образом Твоим.

Это псалом-просьба. Просьбы и жалобы вообще стоят очень близко друг к другу. Так же и здесь: автор многократно жалуется, сетует на те обстоятельства, в которых он находится. Структурно псалом делится очевидно. Первый и второй стихи – это призыв к Богу, молитвенное обращение. Далее идут стихи, обосновывающие факт обращения и дальнейших просьб: в них говорится о праведности просителя («Ты всмотрелся в сердце мое, пришел ночью меня испытать, не нашел Ты за мной вины, на устах моих нет зла» (Пс. 16: 3) и т. д.). После мотивационной речи к Богу (4–9-й стихи) следует описание замыслов злодеев в стихах 10–12. Стихи 13 и 14 – призыв Бога к очевидному действию. Финал – 15-й стих – наполнен явной авторской уверенностью в успехе.

Но вернемся к стиху 3. Обычно, когда мы слышим «ты пришел ночью меня испытать, не нашел за мною вины», нам кажется, что это что-то страшное, экстраординарное. И да, здесь использовано слово, в прямом смысле означающее «переплавлять». Испытывая – переплавляя нечто, избавляя это от примесей, мы получаем чистоту: «золото огнем испытывается» (1 Пет. 1: 7). Применимо к жизни человеческой «переплавление» – «повышение в ней температуры» – это всегда неприятный процесс. В ходе этого процесса нечто начинает происходить, какие-то обстоятельства, как нам кажется, начинают нас одолевать, но затем, если мы в них не сдались, а, наоборот, реализовали себя в должной полноте, это «переплавление» – «испытание» и случается. Все ненужное, наносное уходит в шлак, а остается в нас лишь важное, значимое и цельное.

Мотив ночного испытания достаточно ярко представлен в Ветхом Завете через случай с Соломоном, когда в Гаваоне ему является ночью Господь (см. 3 Цар. 3). И пример с Соломоном немного про другое. Там Бог является не в силе, власти, ужасе. Он является с предложением: «Проси, что дать тебе» (3 Цар. 3: 5). И это – тоже испытание. Соломон не просит ни смерти врагов, ни богатства, ни власти. Он просит мудрости. И из этого испытания выходит благополучно: «…за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, – вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои» (3 Цар. 3: 11–13).

В псалме автор переносит этот опыт на опыт любого молящегося. Ночь использована как пример наиболее неподконтрольного нам времени. В ночи человек