Магия народов мира - ИП Москаленко

столкновении нейтронов с атомами свинца можно выбить три протона, и ядро превратится в золото. Из ртути сделать это еще проще – достаточно удалить один протон; в лаборатории такие нейтроны создают при помощи ускорителей частиц. Но есть нюанс: стоимость эксперимента многократно превышает цену полученного золота. Алхимическая мечта сбылась, но стала бессмысленной – и, возможно, именно в этом и кроется ее подлинная философия.

Новое время. И снова ведьмы…

Когда заканчивается Средневековье? Французский медиевист Жак Ле Гофф утверждал, что не раньше XIX века; впрочем, это не самая популярная точка зрения. Другие историки связывают его финал с Великими географическими открытиями. Как бы там ни было, XVI век во многом стал поворотным и для науки, и для искусства, и для магии.

В это время на смену мистике постепенно приходит прагматизм – но именно тогда ведьмы вошли в европейский культурный контекст во всей своей «канонической» силе. Вопреки стереотипам, пик «охоты на ведьм» пришелся на XVI–XVII века, на эпоху Нового времени. В Средние века Церковь относилась к ведьмовству скорее как к суеверию, а не к угрозе. Простой народ вообще жил в рамках народного христианства: молитва, крест, святая вода – проверенное оружие против любой нечисти. Деревенская знахарка оставалась востребованной. Но если случалась засуха, эпидемия или мор скота – именно ее обычно назначали виноватой; иногда хижину несчастной женщины поджигали ее же соседи.

Э. де Морган. Любовное зелье. 1903 г.

Центр де Морган. Лондон, Великобритания

Но случалось и иное – ведьму ждал суд, инквизиция и костер. Важной датой стал 1484 год, когда папа Иннокентий VIII выпустил буллу «Всеми силами души» (в ней инквизиторам давались широкие полномочия в деле борьбы с ведьмами), а еще через несколько лет доминиканский инквизитор Генрих Крамер опубликовал «Молот ведьм» – трактат о демонологии и о способах борьбы с ведьмовством. Причин для охоты на ведьм было много: кризис авторитета Церкви, бурное развитие науки… За три века сожгли или казнили десятки тысяч обвиняемых – и мужчин, и женщин. Правда, женщин, особенно немолодых вдов, было больше. Иногда они становились жертвами страха и зависти (если занимались, например, лечением травами или чем-то подобным), а иногда колдовство было их единственным способом выжить в обществе, где иного места для них не было.

Кто автор?

В некоторых изданиях «Молота ведьм» в качестве авторов указаны некие «Шпренгер и Инститорис». Инститорис, или Генрикус Инститор, – это латинизированное имя Генриха Крамера. Инквизитора Якоба Шпренгера некоторые считают его соавтором, но ряд историков сомневается в этом и предполагает, что Шпренгер написал только предисловие (это установленный факт).

Гримуары: увлекательное чтение

Слово «гримуар» (или «гримория») происходит от французского grammaire – «грамматика». В Средние века так называли сначала любые ученые книги, а позже – особый тип текстов: учебники магии. В них содержались рецепты для создания амулетов, талисманов, описания обрядов, инструкции по вызыванию духов, ангелов, демонов и даже правила гаданий.

Истоки гримуаров теряются во тьме веков. Похожими по духу были уже греческие магические папирусы, а возможно, и вавилонские таблицы. Но реальный расцвет жанра пришелся на XVI–XVII века, когда Европа переживала алхимический и мистический бум. Именно тогда появляются наиболее известные гримуары, такие как «Ключ Соломона» и его младший брат – «Малый ключ Соломона».

«Малый ключ», в частности его первая часть – «Гоетия» («Колдовство, ворожба»), стал настоящей энциклопедией для практиков. В нем описаны 72 демона, каждый со своим рангом, функциями и возможностями. Авторитетный маг (в тексте – царь Соломон) должен был вызвать их в специально начерченный магический круг и задавать вопросы – от философских до бытовых. При этом строго регламентировались день недели, фаза луны, материалы одежды, инструменты.

Среди других известных гримуаров стоит упомянуть «Гримуар Армаделя» – текст XVIII века, приписываемый опять же Соломону. Он фокусируется на ангелах и божественных духах, а не демонах, и представляет собой нечто среднее между молитвенником и магическим руководством. В нем сочетаются иудейские, христианские и герметические элементы, а главное внимание уделяется чистоте намерений мага и духовному очищению перед ритуалом.

Магический круг из гримуара «Ключ Соломона». 1572 г.

Со временем гримуарная традиция усложнилась. Обряды стали напоминать театральные постановки: с драгоценными камнями, латинскими формулами и предметами, которые сложно было достать даже при наличии денег. Некоторые тексты предлагали, например, выгравировать магический знак на алмазе, что в домашних условиях было технически невозможно. А некоторые заклинания длились так долго, что уложиться в регламентируемое время становилось нереальной задачей.

Но гримуары и не претендовали на буквальную исполнимость. Скорее, это были идеальные модели магического действия – как книга рецептов высокой кухни.

В поисках тайного знания

В начале XVI века родился Мишель де Нотрдам, известный под латинизированным именем Нострадамус. Его пророчества окутаны туманом интерпретаций, но одно из них, где говорится о возможном появлении новой философской школы в горах Германии, часто связывают с возникновением розенкрейцерства.

Розенкрейцерство – духовно-философское движение, оформившееся в Германии в начале XVII века. Основателем братства считался легендарный Христиан Розенкрейц, якобы живший в XV веке. Согласно манифесту розенкрейцеров «Слава братства» (1614), он совершил путешествие по Ближнему Востоку, где постиг тайные знания, и основал братство, которое должно было хранить и передавать сакральные учения.

Центральным элементом учения розенкрейцеров стала алхимия – не только как практика трансмутации металлов, но и как метафора духовного преображения. Они провозглашали необходимость личной работы над собой, стремясь к просветлению и моральному очищению. Розенкрейцеры развивали натурфилософию, астрологию, теологию и медицинские знания, считая, что существует единая универсальная истина, доступная тем, кто духовно готов к ней.

В XVII–XVIII веках идеи мистицизма, алхимии и духовной трансформации, распространенные в среде розенкрейцеров, проникли в раннее масонство. В результате граница между этими двумя течениями в глазах современников временами размывалась: оба движения представлялись эзотерическими братствами, обещающими посвященным доступ к скрытому знанию.

Неожиданно?

Масоны вовсе не были сатанистами, как это нередко утверждали в популярных теориях заговора. Одна из самых громких мистификаций XIX века связана с именем французского писателя Лео Таксиля (настоящее имя – Мари Жозеф Габриэль Жоган-Пажес). Он прославился серией публикаций, в которых якобы разоблачал «сатанинскую сущность» масонства. Позднее писатель публично признался, что все это было сатирическим вымыслом, нацеленным на разоблачение доверчивости католических кругов и их охоты на «врагов церкви». Тем не менее миф о масонском заговоре продолжает жить в массовом сознании.

Исторически масонство, вероятно, возникло из цеховых объединений каменщиков