Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

соль и из морской воды, а лучшая вываривалась из воды источников. У нас в Неноксе монастырские варницы были: Глубокая, Никольская, Яковлевская, Поджаровская и еще другие — все по именам. Потом они запустели, как взяли их в казну. Монастырь покупал соль и на стороне, у керетчан, на Терском. Самые большие варницы — ненокские Варвариха и Скоморошица. Хороший источник был, брали его воду через колодези. Возили соль на Двину — до Устюга, на Вологду, по Онеге до Каргополя. Суда особые монастырь строил под соль: насады, дощаники и каюки. Дальше она шла на Москву. Такая и поговорка была: «Москва веками соловецкой солью жила». Да и весь беломорский край нашей солью жил. Наваривали ее прежде по варницам разных монастырей и по крестьянским более четырехсот тысяч пудов в год. Больше всех варили соловяне. Лучше же нашей соли нигде не было. Ненокской солью рыбу и на Мурмане солили. Там морская вода хоть и солонее беломорской, а не та соль вываривалась: горчит, ржавит рыбу. Нонешняя привозная соль тоже неровня нашей, прежней.

Вот за хорошую соль острова и прозвали Соловецкими.

Зап. от Кологриева М. К. П. Темп // Темп. С. 102—103.

87. Остров Коневец

Когда преподобный Арсений, коневский чудотворец, поселился на сем острове, который нашел он пуст, то спрашивал у набережных жителей, почему называется он Коневцем? Тогда сказали ему, что так называется он по Коню-камню, а Конь-камень получил сие название от старожилых набережных обывателей потому, что каждое лето приносили они ему в жертву по лошади, за сбережение их скота, который для корму перевозили они с берегу на остров и без пастуха оставляли его там на целое лето, по прошествии которого покидали одного коня на острове у камня в знак благодарности к невидимым жителям, кои, по их мнению, под камнем находились и скот их летом охраняли.

Оставленный на острове конь зимою обыкновенно пропадал; но тогдашние жители думали, что пожирают коня нечистые духи, под камнем обитающие.

Преподобный Арсений, усмотря, что самые рассказчики басне сей не совсем верили и чертей, под камнем живущих, как бы боялись, приступил к камню с молитвами, окропил его святою водою и уверил простых людей, что черти более быть там не могут; но и тогда были люди, которые сказали, будто бы они видели, что черти в виде воронов полетели оттуда на Выборгский берег в большую губу, которая и по сие время Чертова Лахта называется.

Озерецковский. С. 53—54.

88. Остров Коневец

Остров называется Коневецким по огромному на нем камню, известному под названием Конь-камень.

<...> Остров Канев во времена язычества был местом жертвоприношений. Окрестные жители ежегодно привозили на остров коня и оставляли его перед камнем для умилостивления злого духа.

Святой Арсений, видя, что христианство не изгладило в жителях верования в убежище злого духа под этим камнем, освятил его молитвами и святою водою. При обряде вороны и даже демоны, вырвавшись из камня, который треснул, перелетели на берег к Лахте.

Народ убедился, что то были злые духи, и назвал Лахту Чертовою — название, под которым она и до сих пор известна.

Иллюстрация. 1848. Т. VI. № 19. С. 292—293.

89. Происхождение названия села Ворзогоры

<...> село Ворзогоры прежде будто бы называлось Ворогоры, по той причине, что первое заселение этого места начато «ворами», или паньками, «литовскими людьми и русскими изменщиками», которые основали здесь свой главный притон. Поселившись на высокой горе, эти «воры» могли видеть всякого плывущего по морю и по реке Онеге и едущего по дороге вдоль поморского берега и к селению Нименьге, брошенному в сторону от почтового тракта.

Зап. и опубл. П. Ефименко // АГВ. 1868. № 73. С. 2.

90. Происхождение названия деревни Рубеж

Старики мне рассказывали так (это передается из уст в уста), что в районе, значит, Рубежа подходили поляки — это триста лет тому назад — и дальше они не пошли, не смели идти. Поэтому этот район, эта деревня и названа Рубеж.

Зап. от Калиничева А. Г. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 81; Фонотека, 1623/14.

91. Происхождение названия местности Казацкая Улица

Место, названное Казацкою Улицею, находится в полуверсте на юг от деревни Логиновой, по тропинке, ведущей на дорогу из Муромли в деревню Гагручей.

Местный житель, старик Т-н, имеющий от роду более девяноста лет, рассказывает следующее: означенная местность, как слышал он в молодых еще летах от своих родителей и семейных, получила название Казацкой Улицы потому, что по ней проезжали казаки; их ехало много, и прибыли они из Гагручья.

Некоторое время часть казаков стояла в Муромле, расположившись на квартирах, под начальством поручика, который квартировал тогда в доме отца Т-на. Казаки по частям были расположены тогда во всей местности от Гагручья до Ладвы. В Ладве казаков было особенно много, под начальством капитана Александра.

Старик Т-н был рожден в год стоянки казаков в Муромле. Деревня Муромля тогда была в составе Ладвинского прихода.

Когда священник Ладвинский отец Кирилл приезжал крестить Т-на, то с ним приезжал для осмотра казаков и капитан Александр и был восприемником у Т-на.

ОГВ. 1885. № 93. С. 824-825.

92. Царская улица

Царская улица названа потому, что сюда приезжал царь Николай. И он, значит, высадился на канале, на шлюзе № 22, и в специально поданной карете проследовал к капиталисту Оленеву, который неподалеку жил по этой улице.

Улица эта находится здесь, можно сказать, в центре Девятин. Она идет от центральной дороги в сторону канала.

Зап. от Калиничева А. Г. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 82; Фонотека, 1623/15.

93. Царская улица

Ну, в старину рассказывали, что царь приезжал. Я этого не-помню, когда он проезжал. А мне рассказывали старики. А с Девятин вроде как проехал он в деревню Лонскую, а с Лонской проехал обратно на Девятины.

Эту улицу назвали Царской. В конце этой улицы, при соединении с шоссейной дорогой, поставили памятник Александра Второго.

Зап. от Юшкова С. М. в дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. 20 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 90; Фонотека, 1623/23.