Избранные труды в 6 томах. Том 1. Люди и проблемы итальянского Возрождения - Леонид Михайлович Баткин

Возрождением от аверроизма не только в натурфилософском, но и в мистико-неоплатоническом варианте. Пико делла Мирандола и Помпонацци шли противоположными путями, но исходная посылка – «двух смыслов», «двух истин» – была общей. Едва ли не сходным был и результат: религия философов. Я думаю, что проходящие через сочинение Помпонацци «как бы две независимые друг от друга структуры» (Горфункель А.Х. Указ. соч., с. 117), подобно «двум книгам Божьим» (книге откровения и книге природы) в последующей натурфилософии XVI – начала XVII в., соотносились не как суеверие и истина, а как два проявления единой истины. Конечно, это предположение нуждается в исследовательской проверке. Ограничусь здесь только несколькими ссылками на трактат «De Incantationibus» (Pomponatii P. Opera. Basileae, 1567). Бог в качестве «универсальной причины» всего материального и имматериального воздействует на бытие не прямо, а «через тела», через им же установленный астральный порядок (с. 115, 120, 300–301). Поэтому библейские чудеса большей частью должны быть «сведены к естественным причинам», включая и воскрешение Христа (с. 98, 199). В сущности, отрицая чудо, Помпонацци имеет в виду его буквальность, непосредственное действие скрытых духовных причин, дающих материальное следствие лишь через рационально объяснимый естественный механизм (с. 120, 143, 168). Впрочем, философ готов допустить исключения и не считает обманом рассказы о сверхъестественном (с. 98, 105, 114). Представления о демонах или ангелах наивны, но необходимы «грубой толпе» благодаря наглядности. Ведь толпа «не может понять бестелесное», истинные причины. Отсюда «вымыслы поэтов», отсюда и демоны у Платона, который писал о них «не потому, что верил в них, но чтобы изъяснить свои мысли простым людям и через сие телесное привести к познанию бестелесного» (с. 200–202). Ср.: Salutati С. De laboribus Herculis / Ed. B. Ulman. Zurich, 1951. Vol. 1, lib. I, cap. 1, p. 8–9 (о двух смыслах Библии).

262

Горфункель А.Х. Указ. соч., с. 120, 123 (ср. аналогичное замечание о трактате «De Fato», с. 124).

263

Cassirer E. The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy. N.Y., 1963, p. 109.

264

Горфункель А.Х. Указ. соч., с. 121.

265

См.: Там же, с. 122.

266

Мнение об «атеистических и материалистических убеждениях» Каллимаха и его друзей из римской «академии» Помпонио Лето документировано в статье М.А. Гуковского ссылками на отзывы «напуганных современников», в том числе людей из окружения папы Павла II, подвергшего «академиков» в 1468 г. арестам и пыткам в связи с предполагаемым заговором. См.: Гуковский М.А. Итальянский вольнодумец XV в. Филиппе Буонаккорси (Каллимах) // Ежегодник музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1959. Вып. 3, с. 62–77. К этому присовокуплены три выдержки из сочинений самого Каллимаха, которых я коснусь ниже.

267

Там же, с. 74.

268

Callimachus Ph. Epistulae selectae. Wratislawiae, 1967, p. 154–170.

269

Callimachus Ph. Questio de peccato // Epistulae… p. 102–124.

270

Ibid., p. 102.

271

Ibid., p. 104.

272

Ibid., p. 112: «Anima vero ad perficiendum ea, quae ipsius sunt, corpore non eget».

273

Ibid., p. 118. Ср. об единстве тела и души в представлениях ранних гуманистов: Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме. М., 1977, с.31–42.

274

Callimachus Ph. Questio… p. 122.

275

Radetti G. Demoni e sogni nella critica di Callimaco Esperiente al Ficino. // Umanesimo e esoterismo. Padova, 1960, p. 112 e seg.

276

Callimachus Ph. libellus de daemonibus ad Fieinem. Suppl. fic., 11, p. 225–228.

277

Ibid., p. 226.

278

Ibid., p. 228.

279

Об этом уже шла речь в разделе «От дантовского Лимба к „Афинской школе“ Рафаэля».

280

См. также: Panofsky E. Studies in Iconology. N.Y., 1967, p. 121, 151–152 etc.; Wind E. Pagan Mysteries in the Renaissance. Bungay; Suffolk, 1967, p. 138–141 etc. Между прочим, в другом месте этого исследования (c. 113–127) показано, что «Весна» Боттичелли содержит ту же космическую оппозицию герметической духовности (Меркурий) и чувственного желания (Зефир), которые порождают, соответственно, трех Граций (целомудрие) и Флору (любовь) и объединяются в фигуре Венеры, совпадающей здесь с «Gemmae Veneres».

281

Panofsky E. Op. cit., p. 148 etc.; Seznec I. The Survival of the Pagan Gods, p. 111–113.

282

Seznec I. Op. cit., p. 145–147.

283

Garin E. I trattati morali di Coluccio Salutati. Firenze, 1944. Сходную мысль см. у Понтано: за гробом нас ждет награда за гражданственные, деятельные, сугубо человеческие достоинства, проявленные в этой жизни (Pontano G. De Magnanimitati, p. 115). Притом образцы этих достоинств нужно искать, разумеется, среди римлян, этих «отцов языка и философии» (c. 100). Уже у Салютати и его современников-гуманистов христианство наполняется светским содержанием, притом гражданские идеи Салютати приводили его в конфликт с римской курией, но «никогда с религией как таковой» (Antal F. Op. cit., s. 75, 81). Отход от христианства происходил без разрывов не столько в прямом формально-идейном плане, сколько в смысле изменения мироощущения, культурной позиции: вместо memento mori – memento vivere (Braudel F. Le monde actuel. Paris, 1963).

284

Выше цит.: Salutati C. Epistolario / A cura di F. Novati. Roma, 1891, vol. 1, p. 298–307, 321–325 etc.

285

Такое понимание религиозности гуманизма широко распространено в современной науке. Отмечу здесь в дополнение к вышеуказанным работам: Gilmor M. The World of Humanisme. N.Y., 1952, p. 3–6; Gantimori D. Eretici italiani del Cinquecento. Firenze, 1967, p. 1–5. Ср.: Черняк И.Х. Итальянский гуманизм и богословие во второй половине XV века // Актуальные проблемы изучения истории религии. Л., 1976, с. 86–100.

286

Dominici G. Lucula Noctis / Ed. by E. Hunt. Univ, of Indiana, 1940, p. 133 etc. См.