Избранные труды в 6 томах. Том 1. Люди и проблемы итальянского Возрождения - Леонид Михайлович Баткин

428

Corti M. Rivoluzione e reazione stilistica nel Sannazaro // Linguistica e filologia / A cura di C. Segre. Milano, 1968, p. 103 etc.

429

Lovejoy A., Boas G. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas in Classical Antiquity. Baltimore, 1935, p. 7.

430

Показательно, например, что круг настроений, связанных с «Плясками смерти» и трактатами об «искусстве умирать» (ars moriendi), получившими широчайшее распространение во второй половине XV в. во Франции и Германии, коснулся Италии в очень малой степени (см.: Tenenti А. И senso della morte e l'amore della vita nel Rinascimento, p. 112–113, 139–142 etc.). Конечно, различие в умонастроениях Италии и заальпийских стран не следует абсолютизировать, особенно если иметь в виду не образованные слои, а ремесленные и крестьянские низы, о которых в этом отношении мы знаем несравненно меньше. Но существование такого различия – вне сомнений, несмотря на сочинения последней четверти XV в. вроде «О способе благой смерти» епископа Пьетро Бароцци или «Проповеди об искусстве хорошо умереть» Савонаролы.

431

Sacchem F. Opere, р. 1104, 1109–1110.

432

«Tutte le nostre cose sono cosi fatte: uno zibaldone mescolato di dolce e amaro e mille sapori vari…» (Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 421).

433

Из сонета Пико делла Мирандолы (см.: Garin E. Giovanni Pico della Mirandola: Vita e dottrina, p. 10): «Cosa ferma non è sotto la luna! / E poi che fra si pochi beni e frali / Cagione è un viver longo a tanti mali / Felice è chi di vita è spento in cuna!»).

434

Ficino M. Theologia Platonica, Lib. XIV, cap. 7, p. 270.

435

Ibid., p. 262–264.

436

Supplementum ficinianum, vol. II, p.114.

437

Michelangelo. Poesie, Lanciano, 1911, XXXVII, р. 40: «S'alcun sè stesso al mondo ancider lice, / Po'che per morte al ciel tornar si crede, / Sarie ben giusto a chi con tanta fede / Vive fervendo miser'e 'nfelice. / Ma perchè l'uom non è como fenice, / C'alla luce, del sol resurge e riede, / La man fo pigra e muovo tardi el piede».

438

Medici L. Opere, vol. II. Firenze, 1825, p. 167 etc.: «Quanto è bella giovinezza / Che si fugge tuttavia! / Chi vuol esser lieto sia, / Di doman non ci è certezza… / Ogni tristo pensier caschi; / Facciam festa tuttavia… / Arda di dolcezza il core; / Non fatica, non dolore / Quel c'ha esser, convien sia: / Chi vuol esser lieto sia…»

439

Alberti L.B. Opere volgari / A cura di Cecil Grayson, vol. II. Bari, 1966, p. 300 («Sentenze pitagoriche»).

440

У Александра Блока есть известные строки, словно бы передающие ренессансный «пафос» (в гегелевском смысле слова): «О, я хочу безумно жить: все сущее увековечить, безличное – вочеловечить, несбывшееся – воплотить». Хотя Блоком это сказано в контексте диаметрально противоположного Ренессансу духовного состояния – «пусть душит жизни сон тяжелый, пусть задыхаюсь в этом сне», и, может быть, как раз благодаря этому, – стихотворение объективно устремлено из современного «угрюмства» к Ренессансу, неизгладимо присутствующему в европейском сознании в виде идеального и предельного параметра.

441

Michelangelo. Poesie, XLIX, p. 44.

442

Ibid., VI, p. 26: «Come puo esser, ch'io non sia più mio? / O Dio, o Dio, o Dio! / Chi m'ha tolto a me stesso…»

443

Castiglione В. Opere, Milano; Napoli, 1960, p. 76–77 («Il Cortegiano», Proemio, III).

444

Il Cortegiano, I, 46, p. 167. Шутка основана на худобе Бембо, делавшей его менее вместительным «сосудом» доблести.

445

Ibid., I, 28, р. 127.

446

Цит. по кн.: Saitta G. Marsilio Ficino e la filosofia dell'Umanesimo, p. 147.

447

Michelangelo. Poesie, CIX (8), p. 90: «Fa' del mio corpo tutto un'occhio solo». Эстетическая концепция Микеланджело (см., например: Clements R. Michelangelo's theory of art. New York, 1961) состояла в том, что рука скульптора, повинуясь разуму, извлекает из твердого и бесформенного мрамора законченную и прекрасную, живую и духовную форму, в нем скрывающуюся. «Концепция» художника целиком соответствует божественной идее, и в уме мастера нет ничего, чего не было бы в мраморе, – если только отбросить «излишнее», удалить то, что заслоняет божественную суть (LXXXIII, p. 73). Но, «подобно тому, как и высокий, и низкий, и средний стиль заключены в пере и в чернилах – и в мраморе можно узреть богатый или ничтожный образ в соответствии с тем, что умеет извлечь оттуда наш талант» (LXV, р. 54). Значит, все зависит от скульптора, но художник лишь пробивается сквозь материю к абсолюту. Это героическая эстетика: борение мастера с косным камнем. Точно так же у Макьявелли: человек, политик, борется с косными историческими обстоятельствами, со случаем, с фортуной, противопоставляя им то же concetto, разумную конструктивность, волю кузнеца, который «с помощью огня растягивает железо, подчиняя его замыслу своего дорогого и прекрасного труда…» (Michelangelo. Poesie, XIC, p. 120). Ср.: Binni W. Michelangelo scrittore. Roma, 1965, p. 22 («una lotta dramatica contro la resistenza ostile delle cose»); p. 55 («la volontà di una soluzione assoluta… all'interno di una eccezionale densità, di sensibilite e fisicità») etc.; Barberi-Squarotti G. La forma tragica del «Principe» e altri saggi sul Machiavelli. Firenze, 1966, p. 6–12 e seg. Сопоставление выводов, добытых в исследованиях Бинни о Микеланджело и Барбери-Скуаротти о Макьявелли, дает возможность увидеть, в какой мере эти двое людей, внешне столь несходных почти во всем, принадлежали к одной культуре и одному стилю мышления.

448

Michelangelo. Poesie, XIC (62), p. III: «Tanto sopra me stesso / mi fai, Donna, salire / Che non ch'i 'l possa dire, / No 'l so pensar, perch'io non son piu desso»;