Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

и ка́к Я убеждаю, вразумляю и влеку тебя, та́к следуй за Мною в простоте, не заботясь ни о чём (Флп. 4:6). Я Сам прошёл этот путь самоотвержения и креста; и тебя Я безошибочно проведу по нему. Я знаю лучше всего, что тебе полезно, — только постоянно держись за Меня, не своди с Меня глаз; и как Я предшествовал тебе и не перестаю предшествовать внутренне и внешне, так следуй за Мною — молясь при этом непрестанно о вере, простоте и верности».

Подчёркиваю ещё раз, возлюбленная сестра, что молит-ва необходима при всяком нашем духовном делании — ча-стью потому, что сами по себе мы бедные и немощные тво-рения, ничего не имеющие и ничего не могущие, как только

130

Общий обзор внутренней христианской жизни

беспрестанно молить о милостыне во вратах благодати Все-вышнего (Притч. 8:34); частью же потому, что мы не можем вместить много твёрдой пищи и получаем к ней отвращение, если нам не дают вместе с нею и молока (1 Кор. 3:2). Учение Господа Иисуса о кресте и самоотречении для падшей при-роды есть всё равно что твёрдая пища, так что, как бы ис-кренне мы в начале ни устремлялись к ней, со временем она непременно становится для нас неудобоваримой и слишком горькой — если только она не смягчится и не усладится де-ланием непрестанной молитвы.

Под молитвой же я подразумеваю не столько просьбы, желания и стремления души, чтобы получить то или иное даяние от Бога, сколько всякое занятие нашего духа и на-шей веры Богом и божественными предметами — то, что в Писании именуется хождением пред Богом и в Его соприсут-ствии (Быт. 17:1; Пс. 15:8). На этот краеугольный камень и благородное сокровище истинного христианства я бы хотел, дорогая сестра, обратить ваше особое и первостепенное вни-мание, ибо правильное его разумение и осуществление со-вмещает в себе всю духовную жизнь и те заповедания Хри-стовы, о которых мы говорим. И поскольку для себя я вижу хождение пред Богом в Его соприсутствии в высшей степени важным и нужным, то и для вас я от всего сердца желаю, что-бы оно стало вашим единственным и постоянным деланием.

Скажу ещё несколько слов, дабы вы лучше уразумели, что́ есть молитва, которую Господь Иисус, наш Пример и Образец, и Его ученики так любили и к которой так усерд-но прибегали (Лк. 6:12; Деян. 1:14). Обще говоря, я пони-маю молитву как внутреннейшее, теснейшее и ближайшее сообращение с Богом — когда мы веруем и познаём Бога как вездеприсутствующего, и особенно присутствующего в нас, и к Нему, как к соприсутствующему нам, часто (а по возмож-

131

Раздел I

ности — непрестанно) с благоговением и любовью обращаем ум и сердце; когда мы, внутренне простираясь пред Ним ду-хом, поклоняемся Ему и прославляем Его; когда мы всецело предаём себя Ему в вечную собственность; когда мы с любо-вью сокровенно припадаем к Господу и ведём с Ним, как с сердечнейшим нашим Другом, искренний разговор, — чему всему научает нас вера и любовь.

Если же говорить о частностях делания сей молитвы, то, на мой взгляд, для этого, во-первых, необходимо, чтобы человек всякий раз обращался внутрь себя, как только он осознаёт, что через внешние предметы и дела он слишком отдалился от Бога и от памяти о Нём. Во-вторых (что́ я осо-бенно порекомендовал бы вам, дорогая сестра), надлежит выделить, насколько это возможно, некоторое особое вре-мя для такого внутрь-собирания — пусть это будет хоть по полчаса или пятнадцати минут дважды в день. На это время вам нужно будет отложить все свои дела и размышления о них и поставить себя в уединении пред Богом — не только для того, чтобы возвестить Ему ваши нужды, но главным образом для того, чтобы, более чем обычно собрав рассеян-ные мысли и чувства, обратить ум и сердце к созерцанию Бога и Его соприсутствия или какого-либо Его божествен-ного свойства. Полностью раскрывайте перед Ним глубины души и в возможной для вас тишине и безмолвии внимайте, не соблаговолит ли Господь внутренне произвести в вас ка-кое-либо Своё действие или что-то возвестить вам. Но всё это — в простоте, смирении, тихости и больше сердцем, чем головой, поскольку всё сие должно быть делом Духа Бо-жия, а не нас самих. Вначале это бывает тяжело и досадно нашему естеству; но дальше — легче, и наконец такая мо-литва становится истинной жизнью и свойством души, так что душа уже при жизни тела вселяется на небо и её осеняет

132

Общий обзор внутренней христианской жизни

мир, превосходящий всякое разумение (Еф. 3:19), которо-го никто не может у неё отнять (Ин. 16:22). Великий Бог любви да даст вам, мне и тысячам людей, ищущих Его, сущ-ностно познать сие!

Вот, возлюбленная сестра, что ныне дал мне Господь написать вам. Молю Его, чтобы Он сопроводил сии строки Своим вразумлением и благодатью! Приветствую всех ва-ших, боящихся Господа, никого не исключая.

(1, I, 1)

Письмо 3-е

краткий обзор, что́ есть внутреннее христианство.

Возлюбленный о Христе собрат!

Твоё любезное письмо я получил через брата N. Как на твои предыдущие послания, насколько мне представля-ется, не требовалось каких-то особенных ответов, так и на нынешнее письмо, в коем ты говоришь о своём продолжаю-щемся состоянии духовной тьмы и пустоты, вряд ли я смогу что-то ответить, поскольку я сам немощен и тёмен и весьма неопытен в путях Господних; да и всё, что я мог бы сказать, ты уже и так знаешь наперёд. Поэтому лучше я отвлекусь от твоих и моих частностей и попробую изложить общие исти-ны внутренней христианской жизни, как я их понимаю.

Движущая сила нашего внутреннего повреждения, или отвернувшейся от Бога самости, состоит главным образом в самолюбии и своеволии; сущность же и сила божественной жизни заключается в чистой любви и во всецелом предании себя и всего своего Богу. Когда самостная жизнь умаляется, тогда божественная жизнь, сообразно мере этого умаления,

133

Раздел I

возрастает. Человек может быть святым в глазах людей — и при этом носить в глубинах своей души залежи самолюбия и своеволия и быть чрезвычайно далёким от чистой бла-годатной жизни. Ах! где христиане, кои возненавидели са-мостную жизнь свою? (Лк. 14:26). И в сколь немногих можно увидеть, что они не возлюбили души своей даже до смерти! (Откр. 12:11).

Когда человек обращается к Богу, то он, повинуясь ру-ководству совести, берётся за то, чтобы умереть греху и миру сему (Рим. 2:6; Кол. 2:20). Новоначальный христианин строг, ревностен и неутомим во