Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

1* В седьмой главе Послания к Римлянам Павел с 7-го стиха описывает это состояние под законом; стих 24-й указывает на покаяние, а последний, 25-й стих — на привлечение ко Христу. — Примечание автора. 2 Укоренившаяся у протестантов точка зрения: признак наличия веры — уве-ренность в оставлении грехов.

145

Раздел I

не может произойти, если воля внутреннего человека реши-тельно не оставит мир сей, грех и свою самость. Далее, вера есть пребывание в Иисусе (Ин. 15:4), когда к Нему устремля-ется вся наша любовь и упование; это состояние ещё имену-ется приобщением, прилеплением к Господу (1 Кор. 6:173). На этой ступени пребывающая в Иисусе и ходящая пред Ним душа всё более укореняется и утверждается в Нём (Кол. 2:7), чего не бывает без креста и искушений. Наконец, вера есть вселение Христа в душу и единение души со Христом (Ин. 14:23; 17:23; Еф. 3:17), когда она становится один дух с Ним (1 Кор. 6:17), etc. etc. Размышление над указанными местами Писания даст тебе больше света для разумения дела, чем моё письмо.

Говоря о вере, я всегда настаиваю на том, что она есть во-все не действие одного лишь рассудка, когда человек пред-ставляет себе и убеждает себя умом, что «Христос всё для нас сделал», «отпустил все наши грехи» и т. п.4, но главным образом движение воли и сердца, когда мы всё своё жела-ние, любовь и упование обращаем от самих себя и от все-го сотворённого к благодати во Иисусе Христе, дабы в Нём обрести свободу от обвиняющей тяжести грехов и владыче-ства их над нами. Уверенность в том, что Христос простил нам грехи, — существенный признак веры; но она рождается вместе с алчбой и жаждой благодати, или прихождением к Иисусу. И хотя эта уверенность часто подавляется грехами и страхами, но мы ведь идём к нашему Врачу, а к врачу ни-кто не ходит, не доверяя ему. Пусть душа только держится за обращение к Иисусу, пусть только приходит к Нему; в 3 По ц.-сл. (и немецкому) тексту. В русском Синодальном переводе: соединяющийся с Господом. Греч. букв.: присоединяющийся Господу. 4 Продолжение полемики с упрощённым пониманием веры среди протестантов.

146

Общий обзор внутренней христианской жизни

своё время явится и уверенность в оставлении грехов. Свет воссиявает из тьмы (2 Кор. 4:6), и уверенность о Господе — из страха и отчаяния.

То, что называют тяготением вовнутрь, или внутрь-со-биранием, также есть, собственно, вера во Иисуса Хри-ста, поскольку это тяготение всегда соединено с глубоким сердечным упованием на Господа и вверением себя Ему. У многих душ оно обнаруживается с большой силой; но, к великому сожалению, ему редко дают подобающее место или плохо хранят его (1 Ин. 5:18). Если бы христиане как до́лжно следовали сему тяготению вовнутрь, то они в весь-ма краткое время освободились бы от беспокойства и уз и стали бы способными к подлинному рождению свыше, etc.

Что касается твоего вопроса о свободе воли, то его нуж-но рассматривать двояко. Богословы под свободной волей обычно понимают желание высшего, божественного блага и возможность сие благо соделать. В этом смысле человек по своей падшей природе не имеет никакой свободной воли. Если же под этим термином подразумевается способность человека сообразно течению его жизненных обстоятельств произвольно выбирать то или иное, лучшее или худшее, то в этом смысле не только все люди, но и бесы обладают свободой воли. Далее: с одной стороны, в своём повреж-дённом состоянии человек не обретает ни блага, ни света, куда бы ни обращалась его воля; при этом в стихии тьмы она свободна, как рыба в воде, и выйти за её пределы она не может и не хочет. Но ради Иисуса Христа нам возсиява-ет свет (2 Кор. 4:6), вследствие чего, когда Господь стучит в дверь нашего сердца (Откр. 3:20), мы свободны открыть сию дверь или не открыть. Поэтому, с другой стороны, че-ловек может не по естеству, но по благодати Божией иметь свободу воли. Может, но не хочет, ибо сей свет причиня-

147

Раздел I

ет ему боль и потому он ненавидит его (Ин. 3:19–20). Зная это, благой Бог не только предлагает нам свет и благодать, но также даёт нашей воле доброе направление и располо-жение к тому, чтобы Его свет радовал её, а зло доставляло ей страдания. И поскольку ради Христа Бог не оставляет в неведении относительно сего ни одного человека (Деян. 17:30), то неверующему не может здесь быть никакого из-винения и оправдания (Евр. 10:26). Впрочем, Бог не при-нуждает никого; Он приглашает к вере всех (Деян. 17:31), но человек свободен ответить «да» или «нет». Вообще же подлинную свободу воли имеет тот, кто свою волю всецело вверил Богу и как бы «потерял» её в воле Божией. Рыба вполне может лежать на песке и прыгать туда и сюда; но нигде она не свободна, как только в воде. Что рыбе вода, то Бог нашему духу. Кто, грубо или тонко, следует своим самостным помыслам и чувствам, своим побуждениям, сво-ей воле, тот пленённый раб. И цари земные по общему для всех падшему естеству столь же мало свободны располагать своей волей, сколь и заключённые в темнице. Наши душа и воля везде и всегда будут жить под гнётом и принуждением, если только они, отказавшись от себя, целиком не предадут себя Господу и как бы «исчезнут» в Нём, ибо они для того и сотворены; лишь тогда они станут подлинно свободными, исполненными всяческого довольства и блаженства (Ин. 8:36; 2 Кор. 3:17). Аминь! да свершится сие в нас!

Впрочем, дорогой брат, не необходимо, а часто даже и вредно, когда христиане вдаются в столь подробное иссле-дование и различение своих состояний; и говорить об этом много не нужно. Да, кто призван к душепопечению, тому всё сие порой может послужить для пользы дела. Но толь-ко душепопечитель никоим образом не должен стремиться вести других людей согласно своим собственным концеп-

148

Общий обзор внутренней христианской жизни

циям, ибо и Сам Бог руководит нами