Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

19 Исповедаю я свой грех. Я скорблю о своей вине.

20 А враги мои живы, сильны, много их:

без причин ненавидят меня.

21 Они воздают мне злом за добро:

я хочу добра – мне за это мстят!

22 Не оставь меня, о Господь, мой Бог!

Не покидай меня!

23 Поспеши, помоги мне!

Мой Господь! Спасение мое!

Вот здесь – отчаянная ситуация, причем она отрисована в первую очередь обстоятельствами болезни. Все пространное введение с 1-го стиха по 11-й – про тяжелую телесную немощь. Судя по описанию, речь идет про одномоментно обрушившееся здоровье. Сюда вплетается второй блок проблем – притеснение от людей. Воспользовавшись слабостью автора, враги подняли голову. И псалмопевец не просто просит о помощи, но исповедует свой грех и скорбит о своей вине. Текст псалма проводит полноценную параллель между действием и воздаянием: греховное действие рождает тяжкое воздаяние от Бога. Здесь – та же популярная для Ветхого Завета, но уже в нем же оспариваемая концепция прямой связи праведности и жизненного благополучия, что мы обсуждали выше.

Неочевидность такой связи подчеркивает и Евангелие. При исцелении слепорожденного у Христа происходит следующий диалог с учениками: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9: 2–3). Их вопрос уже содержит в себе вариант ответа. Ученики понимают, что, так как он слепорожденный, сам виновен он быть не может. Но ведь только грех влечет такое тяжелое воздаяние. И если он не может быть личным, значит, он родительский. Здесь стоит отметить, что мы вообще склонны к такой логике – даже не только в ситуации болезни нашего ребенка, но и когда потом у него случаются какие-то жизненные провалы, кризисы, неудачи, мы думаем, что все это происходит из-за нас. Очевидно, это свидетельствует о частном случае проявления гордости: так как вселенная крутится вокруг меня, то все, что с ближними происходит, завязано на меня.

Писание указывает: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18: 20). Христос говорит ученикам лишь о том, что в этих обстоятельствах – телесного недуга – должна явиться Слава Божия. Это тоже тема очень сложная и своеобразная для понимания. Важно, что телесная болезнь и немощь, приключающаяся с человеком, в том числе даже с рождения, – это не есть план и не есть замысел Бога. Это аффект и провал в Бытии, то есть неправильное функционирование космоса на данном этапе. Но Бог силен и оттуда привести ситуацию к явлению Своей Славы. Примерно об этом мы говорили, разбирая третий псалом: зло происходит не по воле Бога, но Бог может извести из зла добро. В псалме грех и воздаяние соотносятся линейно, но и говорится там про предельно взрослого и самостоятельного человека, который видит свои поступки, оценивает их и готов выявить причинно-следственные связи.

Это – позиция самого автора, его оценка самого себя. Его покаяние безусловно: «Боль моя неразлучна со мной, я исповедую свой грех, скорблю о своей вине, не оставь меня, Господь Бог мой, не покидай меня, поспеши, помоги мне, Мой Господь, спасение мое». Замечу: имя Иисус расшифровывается как «Яхве спасает». Авторы Ветхого Завета алчут спасения, желают, чтобы Бог вошел в их историю – в их личную, конкретную историю – и спас их прямо внутри нее. И Бог войдет. И Он силен войти так в историю каждого из нас: «Господь – мое спасение».

Шестьдесят второй псалом

Далее – шестьдесят второй псалом.

Интересна его ремарка, что он сложен, когда Давид был в иудейской пустыне.

1 [Псалом Давида. Сложен,

когда Давид был в Иудейской пустыне.]

2 Боже! Ты Бог мой! К Тебе я стремлюсь,

Тебя жаждет моя душа,

и плоть томится жаждой по Тебе —

как в пустыне безводной, сухой.

3 Я в святилище созерцал Тебя —

увидел силу Твою и славу.

4 Лучше жизни милость Твоя!

Уста мои восхваляют Тебя.

5 Благословлять Тебя буду всю жизнь,

воздев руки, имя Твое призывать.

6 Словно сытные яства вкусила душа,

и уста, ликуя, славят Тебя!

7 Я Тебя вспоминаю на ложе моем,

ночами я твержу о Тебе.

8 Ты моим заступником стал,

и я ликую под сенью крыл Твоих!

9 Душа моя прилепилась к Тебе,

и десница Твоя защищает меня.

10 А те, кто смерти моей хочет,

пусть сойдут в могилу!

11 Пусть станут они добычей меча,

пусть будут пищей шакалам!

12 Да веселится царь перед Богом!

Всякий, кто Богом клянется, будет ликовать,

и замолкнут уста лжецов!

Ветхозаветный подход к молитве время от времени откровенно шокирует современного читателя. Автор говорит: «Я вспоминаю Тебя на ложе Моем, ночами я твержу о Тебе, Ты моим заступником стал, Я ликую под сенью крыл Твоих». Описаны тонкие лиричные отношения с Богом – это очень личная связь и что-то очень созвучное нам. И тут же, в этом же тексте – «А те, кто смерти моей хочет, пусть сойдут в могилу, пусть станут они добычей меча, пусть будут пищей шакалам». До этого в третьем псалме, мы помним, было «сокруши их челюсти», «выбей им зубы», сделай им на Твое усмотрение, но как можно хуже. Наш внутренний ханжа и пуританин радикально с этим не согласен. Как можно так? Но эти тексты могут научить нас важнейшему навыку внутренней жизни – предельно возможной честности в отношениях с Богом.

Мы часто переживаем, что Бог «не слышит» нас, не замечая, что проблема не в Его глухоте, а в том, что мы говорим Ему неправду. Например, увольняют с работы – а я говорю: «Слава Богу», при этом внутри кипя гневом и возмущением. Я понимаю, почему говорю так – потому что это правильно. И правильно, конечно, благодарить Бога за любые обстоятельства, но, с другой стороны, ведь прямо сейчас во мне нет никакой благодарности, абсолютно. Я исполнен боли, ненависти и тому подобного. Честно – это прийти к Богу с предъявлением этих переживаний: «Смотри, Господи, что со мной происходит». Не «воздай им», а «увидь мою тяготу».

Благодарность за испытание должна стать результатом процесса. Здесь мы можем обратиться к