Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

же празднует победу. Наша душа устроена похожим образом. Важно, чтобы в ней было посеяно семя Слова Божия, но без дождя благодати оно лежит там, подобно мертвой песчинке. Земля души самостоятельно его не произрастит, сколько бы мы ни старались. Вслед за псалмопевцем нам нужно понять, что наша задача – это иметь открытость и вопрошание к Богу. Хотя мы понимаем, что на любой вопрос можем получить тот ответ, которого не ожидаем. Но никакого другого пути не существует.

Глава 11

Псалмы в литургии

Божественная литургия – главное христианское богослужение. Она не входит в число служб суточного круга, о ней мы всегда говорим в контексте церковного учения о таинствах – тех священнодействиях, в которых верующим видимым образом преподается невидимая благодать Божия, направленное действие Духа Святого. Мы ищем благодатного посещения и во всех остальных богослужениях, молитвословиях и иных практиках церковной жизни, но именно в таинствах Господь обещал его очевидно – таинства имеют прямую укорененность в Священном Писании. Обещал не в общем виде, а под непосредственную нужду. Таинство Брака, венчание, соединяет двоих в единое тело и творит их малой Церковью, но не возвращает здоровья, а таинство Елеосвящения, соборование, возвращает силы душе и телу, но не объединяет соборующихся в «плоть едину». За Божественной литургией, таинством Евхаристии (что переводится с греческого как «благодарение»), в ответ на молитву верующих хлеб и вино действием Святого Духа становятся Телом и Кровью Христовой. Происходит это для соединения верных со Христом причащением этих Даров, а во Христе и через Христа – и друг с другом. Так в Церкви реализуется тайна любви.

Суть и смысл служения Евхаристии состоит в том, что таким образом Христос являет присутствие Своей общине объективно – через причастие людям как ее частям. А через сопричастных Ему людей присутствие Христа дальше переходит в мир. Поэтому после отпуста литургии, после заамвонной, последней, молитвы мы и испрашиваем благословение к тому, чтобы пойти в этот мир и просветить его светом Христа – светом любви.

Структурно в литургии выделяют две части. Первая – литургия слова, или литургия оглашенных. Это та часть службы, на которой может побывать вообще любой человек, крещеный он или некрещеный, находится он в общении с Церковью или отлучен от Причастия за грех. Там звучат общие молитвы о мире и о том, что в нем происходит, фрагменты Священного Писания и, по логике, проповедь на эти фрагменты. Вторая часть – литургия верных, анафора – молитва об освящении Даров и Причастие в них Господу Иисусу Христу. В древности, к слову, причащались все присутствующие без исключения, а отсутствующих членов общины причащали на дому.

Как и во всех остальных богослужениях, в литургии также есть ряд псаломских текстов, которые привлечены для подчеркивания смысла совершаемого. И центральной, ничем не разбавляемой темой ее является хвала Богу. Это важно помнить, потому что часто, сопрягая подготовку к Причастию с подготовкой к исповеди и самой исповедью, мы участвуем в литургии с глубокими покаянными интенциями. И не участвуем в ней как таинстве хвалы.

А ведь в Евхаристии мы благодарим Бога за тайну спасения, уже осуществленную и преподанную нам в Христе. В ней звучит и благодарность Богу за мир и творение, но центральная тема – прославление Его именно за дело спасения, совершенное Христом на кресте и в Воскресении. Лишь в свете этого, в контексте основного смысла, мы уже молимся о чем-то более частном и обыденном: о мире, благополучии членов общины, их здравии. Центральная тема определяет и характер подобранных псалмов, которыми будет начинаться и завершаться богослужение.

В первую очередь, это псалмы 102, 145 и 33. Псалмы 102 и 145 мы слышим за большинством литургий в качестве антифонов (греч. ἀντίφωνος – «противогласие», «ответ звуком на звук») – песнопений, исторически исполнявшихся попеременно двумя расположенными друг против друга хорами.

Антифоны – одна из древнейших форм в христианском богослужении, известная со II века благодаря свщмч. Игнатию Богоносцу, в антиохийской общине которого они впервые появились. Церковный историк Сократ Схоластик рассказывает, что св. Игнатий «в видении созерцал ангелов, воспевавших торжественную песнь Святой Троице на двух противоположных сторонах, и образ сего пения ввел в антиохийскую Церковь. Отсюда это предание перешло уже и во все прочие Церкви»[36]. Тексты псалмов антифонов очень удобны для такого исполнения, когда одну строку пропевает один хор, а вторую – другой, благодаря параллелизму[37]: «Хвалите Его по могуществу Его / хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150: 2).

Вообще антифоны делятся на несколько видов: антифоны праздничные, антифоны будничные (фрагменты 91-го и 92-го псалмов)… Но антифоны воскресной литургии – не праздничные и не будничные: это так называемые антифоны изобразительные. Они, как и многие наши богослужебные последования, происходят из монашеской практики. На определенном этапе монашество было общежительным очень условно. Всего раз в неделю монашествующие из соседних келий собирались в большую церковь, ими построенную, для совершения воскресной литургии. Конечно, некоторые из них имели желание причащаться не только ежевоскресно, и в таком случае монахи забирали с собой часть Причастия. Так, в их келейном молитвенном правиле появилась «служба изобразительных», которая как бы изображала литургию в нескольких узловых моментах: там тоже звучали Символ веры и «Отче наш», читались несколько водных псалмов. Итогом этой службы и было причастие запасными Дарами.

Итак, таким своеобразным образом, из службы самопричащения, эти антифоны перешли в обычную литургию.

Сто второй псалом был разобран нами в рамках Шестопсалмия: его тема – это хвала и благодарность.

Сто сорок пятый псалом

Первый из рассматриваемых в этой главе текстов – псалом 145.

1 Аллилуия. Хвали, душа моя, Господа,

2 буду славить Господа, пока живу;

пока дышу, буду петь Богу моему.

3 Не надейтесь на властителей,

на человека – не принесет он спасения.

4 Дух покинет его, и вернется человек в землю,

и в тот день разрушатся все его замыслы.

5 Счастлив, кому помогает Бог Иакова,

кто уповает на Господа, Бога своего.

6 Господь сотворил небо и землю, и море,

и все, что их наполняет.

Он хранит верность вовек;

7 за обездоленных Он заступается;

дает хлеб голодным.

Господь освобождает узников,

8 Господь открывает очи слепым,

Господь поднимает угнетенных,

Господь любит праведников.

9 Господь хранит живущих на чужбине,

вдове и сироте помогает,

а нечестивых заставляет блуждать.

10 О Сион! Господь, Бог твой, будет царствовать