Творения. Часть 2 - Афанасий Великий

отыскано это? Вскую и вы, как языцы, восшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 1, 2)? Ни одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего подобнаго, всего же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем. Ибо сказано: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1), и в Апокалипсисе говорит следующее: Сый, и Иже бе, и грядый (Апок. 1, 8). О ком же сказано: Сый, и Иже бе, у Того станет ли кто отнимать вечность? То же и Павел в послании к Римлянам во обличение иудеев написал: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки (Римл. 9, 5), а в посрамление язычников сказал: невидимая бо Его, от создания мира творенми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Римл. 1, 20). А Кто есть Божия сила, он же опять учит, говоря: Христос. Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24). Ибо говоря это, не Отца означает, как нередко повторяли вы, друг другу говоря: Отец есть присносущная сила Его. Но на деле не то. Не сказал апостол: Сам Бог есть сила, но есть Его сила. Для всякаго же очевидно, что речение Его не значит Он и означает также не что-либо постороннее, но паче собственно Ему принадлежащее. Прочтите же эти речения в связи и обратитесь ко Господу: Господь же Дух есть (2 Кор. 3, 17), и увидите, что означается здесь Сын.

12) Ибо упомянув о создании, апостол соответственно с этим пишет и о силе Зиждителя в создании, то есть о Божием Слове, которым вся… быша (Иоан. 1, 3). Если тварь сама по себе одна и без Сына достаточна привести к познанию Бога; то смотрите, не подвергнитесь падению, думая, что тварь и в бытие приведена без Сына. Если же тварь приведена в бытие Сыном, и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 17), то правильно взирающий на тварь по необходимости усматривает создавшее ее Слово, а чрез Слово начинает уразумевать и Отца. Если же, по сказанному Спасителем, никто же знает Отца, токмо Сын, и если кому Сын откроет (Матф. 11, 27), и на вопрос Филиппа: покажи нам Отца, не сказал Господь: смотри на тварь, но: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 8, 9), то справедливо Павел обвиняет язычников, что, разсматривая стройность и порядок в твари, не домышляются о Зиждителе твари – Слове, потому что твари возвещают своего Зиждителя, чтобы через них уразумели истиннаго Бога и прекратили служение тварям.

Апостол, давая разуметь о Сыне, сказал: и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20). Святые же, говоря: Сый прежде век (Псал. 54, 20), Имже и веки сотвори (Евр. 1, 2), тем не менее, благовествуют опять о всегдашнем бытии и о вечности Сына, чем и означают, что Он Бог. Исаия говорит: Бог вечный… устроивый концы земли (Ис. 40, 28). Сусанна сказала: Боже вечный (Дан. 13, 42). Варух написал: возопию к Вечному во дни моя (Вар. 4, 20), и несколько ниже: аз бо надеяхся на Вечнаго о спасении вашем, и прииде ми радость от Святаго (Вар. 4, 22). поелику же и пиша к евреям, апостол говорит Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3), и Давид в восемьдесят девятом псалме воспевает: и буди светлость Господа… на нас (Псал. 89, 17), и во свете Твоем узрим свет (Псал. 35, 10), то будет ли кто столь неразумен, чтобы сомневаться в вечном бытии Сына? Ибо когда видел кто свет без светлости сияния, чтобы мог и о Сыне сказать: было, когда Его не было, или не был, пока не рожден? А сказанное Сыну в 144-м псалме царство Твое царство всех веков (Псал. 144, 13), не позволяет никому представлять даже самомалейшей продолжительности, в которую бы не было Слова. Ибо если всякая продолжительность измеряется веками, а Слово есть Царь и Творец всех веков, то поелику нет и самомалейшей продолжительности прежде Слова, необходимо назвать это безумием, когда говорят: было, когда не было Вечнаго, и Сын из не-сущаго. И поелику Сам Господь говорит: Аз есмь… истина (Иоан. 14, 6), не говорит же: стал Я истиною, но есмь всегда, и еще говорит: Аз есмь пастырь (Иоан. 10, 14), Аз есмь свет (Иоан. 8, 12), и еще: вы глаголете Мене учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо (Иоан. 13, 13), то слыша, что Бог, Отчая Премудрость и Отчее Слово, так о Себе говорит, кто еще усомнится в истине и не поверит тотчас, что словом есмь означается вечное прежде всех веков и безначальное бытие Сына?

13) Посему из сказаннаго видно, что Писания, говоря о Сыне, показывают Его вечность. А что речения, употребляемыя арианами: не было, пока, когда, те же Писания употребляют о тварях, это будет также явствовать из последующаго. Ибо Моисей, повествуя о начале бытия нашего, говорит: и всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди… Бог на землю, и человек не бяше делати ю (Быт. 2, 5), и во Второзаконии: егда разделяше Вышний языки (Втор. 32, 8). Господь же сам сказал: Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рех, иду ко Отцу: яко Отец… болий Мене есть. И ныне рех вам, прежде даже не будет: да егда будет, веру имете (Иоан. 14, 28, 29), а о творении говорит через Соломона: прежде неже землю сотворити, и прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 23-25). И – прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Иоан. 8, 58). О Иеремии говорит: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя (Иерем. 1, 5). Давид воспевает: Господи, прибежище был еси нам в род и род: прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, от века и до века Ты еси (Псал. 89, 2, 3). У Даниила: возопи Сусанна гласом велиим, и рече: Боже вечный, сокровенных ведателю, сведый вся прежде бытия их (Дан. 13, 42). Итак: не был некогда, пока не пришел в бытие, когда, и все подобныя выражения прилично употреблять о вещах созданных и о тварях, происшедших из ничего, чужды же оныя Слову.

Если же Писания употребляют эти выражения