Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

свою благодарность барселонцам за их верность ему (королевство Карла беспокоили атаки со всех сторон), о которой он слышал от еврея Иегуды (fidelis noster), который мог иметь дело с королем в качестве представителя города (см. España Sagrada, XXIX, p. 185: de vestra fidelitate multa nobis designavit). Примерно к тому же времени относится письмо, которое Амрам Гаон послал евреям Барселоны (см. Responsa of the Geonim [иврит], Lyck, 1864, p. 21b). Это письмо, адресованное «всем раввинам и их ученикам» в Барселоне, предполагает существование заметной общины, на рост которой потребовалось несколько десятилетий.

Свидетельство о присутствии евреев в Коимбре (в двадцати пяти милях к востоку от Атлантики), которая была завоевана христианами в 866 г., появляется в 900 г. (см. Baer, II, р. 1) и в Кастрохерисе с 974 г., когда граф Кастильский даровал жителям этого места привилегию, уравнивающую евреев и христиан в вергельде (выкупе) (Baer, I, р. 1, § 2).

166

Р. Дози зашел так далеко, что представил якобы «предательство» евреев как неоспоримый исторический факт (см. Указ. соч., стр. 232).

167

Об источнике легенды и его опровержении см. Е. Ashtor, The Jews of Moslem Spain, 1,1973, pp. 407408 (n. 5) и P. León Tello, Los Judíos de Toledo, 1,1979, pp. 20-21. См. также Norman Roth, «The Jews and the Moslem Conquest of Spain» // JST, 37 (1976), pp. 145-158.

168

Об арабских источниках см. С. Sánchez-Albornoz, La España Musulmana, I, 19602, pp. 35-45; R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la litterature de L'Espagne pendant le moyen age, 1881, pp. 49, 52-54; и см. Rodrigo Jiménez de Rada, Rerum in Hispania gestarum chronicon, Granada, 1545, lib. илл, cap. 23.

169

Ashtor, т.ж., стр. 93.

170

Т.ж., т.ж.

171

Т.ж., стр. 30-31, 60 и в других местах о причинах еврейской иммиграции в Испанию во время мусульманского периода.

172

О продолжительной борьбе между мусульманами и франками см. F. Codera, «Narbona, Gerona у Barcelona bajo la dominación Musulmana» // IEC, Anuari, III (1909-1910), pp. 178-202, и J. Reinaud, Invasions de Sarrazins en France, et de France en Savoie, en Piemont et en Suisse, 1836, pp. 1-153.

173

В его Mohammed and Charlemagne, 1937, pp. 164-174,183-185.

174

В особенности в R. S. López в Speculum, XVIII (1943), pp. 14-38.

175

Cf. Archibald R. Lewis, Naval Power and Trade // the Mediterranean, 1954, p. 126. Льюис, который, в отличие от Пиренна, считал, что основные коммерческие трудности, испытываемые Каролингами, были первоначально причинены византийцам, а не мусульманам, тем не менее описывает условия в Южной Франции IX в. в том же духе, как и Пиренн (см. т.ж., стр. 146, 177).

176

J. Régń, «Etude sur la condition des juifs de Narbonne du Vе au XIVе siécle» // REJ, 55 (1908), p. 12.

177

Главным источником является «Книга путей и стран» ирано-персидского автора IX в. Ибн Хордадбеха. Соответствующий пассаж был впервые переведен на английский: Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1844, p. 519ff, и, позже переведенный на французский, был опубликован: С. Babbier de Meynard // Journal Asiatique, Sixth Series, vol. V (1865), pp. 512-515. О раданитах см. J. Jacobs, Jewish Contribution to Civilization, 1919, pp. 194-204; L. Rabinowitz, Jewish Merchant Adventurers, 1948; C. Cahen // REJ, 123 (1964), pp. 499-505, который подверг сомнению некоторые сведения Ибн Хордадбека, и Е. Ashtor, JESHO, XIII (1970), 182ff, который отмел эти возражения (стр. 184-186) и подчеркнул важность связей раданитов с Испанией.

178

М. Ломбар был одним из немногих ученых, кто видел Нарбонну ключевым портом галльского мореплавания вдоль Каталонии и испанского побережья до Северной Африки и на восток, вдоль берегов Прованса и Италии, к восточному Средиземноморью до Антиохии (см. его «La route de la Meuse et les relations lointaines de pays mosans entre le VIIIе et le XIе siécle» // L'Art Mosan, 1953, pp. 1-28). «Именно из Нарбонны еврейские торговцы, «раданиты», начинали свои маршруты в Египет и Сирию», — говорит Ломбар, который указывает также и Барселону как первую крупную станцию галльских торговцев-мореплавателей, которые путешествовали на юг, в Африку, вдоль испанского берега (см. т.ж., стр. 18, прим. 42, и карту стр. 28). В свете еврейской и торговой истории Нарбонны и опасного положения приморских городов Прованса в IX в. (на них часто нападали мусульманские пираты), Нарбонна выглядела единственной безопасной гаванью и самым вероятным центром деятельности раданитов. Отсюда раданиты отправлялись в свои странствия на Восток (через Северную Африку и Тирренское море). Этого мнения придерживался и Сесил Рот (WHJP, The Dark Ages, 1966, pp. 23-29, 386; и см. карту, стр. 26).

179

Pirenne, см. Указ. соч., стр. 258.

180

Т.ж., стр. 260.

181

О политике Каролингов по отношению к евреям Нарбонны см. уточняющую выше работу, т.ж., стр. 242-243.

182

Новости о еврейском присутствии в Коимбре пришли к нам со времен Альфонсо III; см. выше,

183

С. Sanchez-Albornoz, España, un Enigma histórico, 1962, II, p. 177.

184

Т.ж., т.ж.

185

Именно поэтому евреев пригласили обосноваться в Севилье, Мурсии и других городах; см. Baer, History, I, pp. 111-114.

186

О крепости в еврейских руках см. ниже, стр. 990.

187

См. ниже, стр. 990-991.

188

«Я не буду отрицать, — говорит Санчес-Альборнос (op. cit, II, р. 178), — что в Средние века в испанских городах было много еврейских ремесленников», но во все времена, спорит он, они составляли меньшинство среди «трудолюбивых масс ремесленников» этих городов. Для доказательства этого утверждения он представляет свидетельство из Авилы начала XIV в. (т.ж.)