Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

Предай же себя приимательно и в простоте всему её ру-ководству! Приимательно — то есть действуй сам мало, и всё меньше, как это показал тебе Господь, о чём ты пишешь в последнем письме. Держи себя во всём просто, нелицемерно и без всякой деланности и неестественности. Каков ты есть, каким тебе даёт быть Господь, так, и не иначе, обращайся со всеми, и со мною, совсем просто, непорочно и справедливо (Иов 1:1); и я надеюсь поступать так же.

Чем внутреннее и чище становятся в нас действия бла-годати, тем они будут тише и сокровеннее; тем меньше при-

217

Раздел II

нудительности будет в них, и они не столь обильно будут изливаться в душевного, или внешнего человека.

Твоя рассеянность при внешних занятиях случается не-вольно, не по твоему произволению; посему не опасайся осо-бенного вреда от неё. Господь найдёт, как освободить тебя от всего чуждого Ему и вновь, когда рассеянность пройдёт, явить тебе, что Он близко (Флп. 4:5), — ибо Он продолжает Своё дело в духе и мало обращает внимания на то, что про-исходит в чувственно-рассудочной части души против её воли. Итак, предай себя всецело Божьему благому действо-ванию; Он часто попускает страдать тому, кого Он больше любит (Евр. 12:6).

Он да будет твоим вечным наследием! В Нём пребывая, остаюсь

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 3 декабря 1733 г.

(1, I, 139)

III

О молитве и внутреннем делании

Письмо 29-е

о внутренней молитве, в чём она заключается

и как ею заниматься.

Бог преизобильно да изольёт на нас

дух благодати и молитвы, ради Иисуса!

В сей благодати многовозлюбленный друг и брат!

Как часто я хотел подробно ответить на ваше любезное письмо! Но получилось сие не ранее чем ныне; думаю, что и не должно было получиться ранее. Поскольку же я, не отве-чая вам, тем не менее часто вспоминал о вас в любви и еди-нении духа, то моё промедление давало мне повод препору-чать вас Господу и молить Его, дабы Он Сам помазанием Святого Своего Духа вразумил вас и даровал вам то, о чём я могу сказать лишь немногое и с великим несовершенством.

Говорить же я должен с вами о внутренней молитве, о чём многие святые души, руководимые божественным све-том и опытом богообщения, уже столь преизобильно и пре-красно написали. Поистине со страхом и смущением я при-

221

Раздел III

ступаю к сему, и единственно потому, что не могу отказать вам; ибо вы вопрошаете меня об этом святом молитвенном делании не для того лишь, чтобы о нём знать, но чтобы им заниматься, желая посвятить своё драгоценное время — ко-торое вы столь счастливо не отдали в руки суете — Богу, Коему и всё ваше время, и вы сами безраздельно принад-лежите. О, как я желаю, чтобы и окружающие вас раздели-ли ваш благородный образ мыслей и более не теряли себя и свои немногие дни в мельтешении сей призрачной земной жизни! Да смилуется над ними Тот, Кто искупил их Своею Кровию и приобрёл сии души Себе в собственность; и да со-хранит Он нас верными до смерти, дабы никто не похитил венца нашего ! (Откр. 2:10; 3:11).

Итак, вы спрашиваете, возлюбленный брат, что́ есть внутренняя молитва и как надлежит заниматься ею. Разде-лю свой ответ на две части. В этом письме я, с Божией по-мощью, постараюсь кратко представить вам истинное еван-гельское основание сего молитвенного делания и, таким образом, указать отверстую дверь ко входу в сокровенную молитвенную комнату (Мф. 6:6), а при этом изобразить в общем, в чём состоит существо сей молитвы. Что касается частностей — как именно душа может заниматься сердечной молитвой в продолжение дня или в часы уединения, — то об этом, если Бог даст, я напишу вам во втором письме1.

Внутренняя молитва, о которой у нас здесь идёт речь, есть приближение души к Богу о имени Иисуса и пребывание души пред Лицом Его . Дабы правильно уразумевать и осуществлять сие, крайне необходимо, чтобы мы, в качестве незыблемого фундамента, благодатью и духовным деланием напечатлели и непрестанно содержали в себе глубокое сердечное чувство

1 Это намерение автора не было осуществлено. См. следующее письмо.

222

О молитве и внутреннем делании

внутренне-близкого соприсутствия Божия, вкупе с созерца-нием того, ка́к Он особым образом приблизился к нам во имя Сына Своего Иисуса Христа, ради человеколюбия Его, и ка́к именно это приближение к нам Бога составляет основание и действующую причину нашего приближения к Нему.

Бог непостижимым для нас образом всегда соприсутству-ет нам. Он наполняет небо и землю (Иер. 23:24); Им мы живём, движемся и существуем (Деян. 17:28); ничто не сокрыто от очей Его (Иер. 16:17). Он видит наши сокровеннейшие мыс-ли, желания, наклонности и намерения (Ис. 29:15); всё наше сердце полностью открыто и обнажено пред Ним (Евр. 4:13). Преимущественно же Бог, Который есть Дух (Ин. 4:24), бли-зок нашему духу, внутреннему человеку. Наш дух принадле-жит не миру сему, не временным вещам; он сотворён для Бога и по этой причине способен иметь истинное общение с Ним. Он может и должен быть храмом и святым жилищем Вечно-го Божества (1 Кор. 3:16); созерцать, любить и вкушать сию блаженную Сущность и упокоеваться в ней — вот его дело. Для этого он создан; для этого ему даны и соответствующие способности. Итак, Бог, как Дух, близок нашему духу, и там Его, собственно, и нужно искать и обретать.

Сия достойная всякого поклонения и любви Сущность, однако, не только соприсутствует нам как Бог, но как наш Бог во Иисусе Христе; как «с нами Бог» (Мф. 1:23); как наш — мой! — Спаситель, Искупитель и истинный душевный Друг (Песн. 7:11), Который заботится о нас (1 Пет. 5:7), любит нас (1 Ин. 4:19; Еф. 5:2), призывает нас к Себе Своим привлече-нием (Ин. 6:44), Который хочет в нас жить (Ин. 14:23; 2 Кор. 6:16) и пребывать с нами вечно (Иер. 31:3), несмотря на всё наше недостоинство и худость, — если только мы отверзем Ему наше сердце и всецело вверим себя Ему. Это есть вели-кая евангельская основополагающая истина, которую хри-

223

Раздел III

стианин должен глубоко запечатлеть в себе и никогда не за-бывать, ибо в ней заключается суть нашего спасения.

Остановлюсь на этом несколько подробнее. Падший во Адаме