Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

тому Же адресату. о том, что дух иисуса христа

есть истинный учитель молитвы .

Многовозлюбленный во благодати нашего Спасителя

друг и брат!

На ваше любезное письмо от 16 мая у меня не получи-лось ответить, отчасти по болезни, отчасти из-за всяческих

227

Раздел III

иных препятствий, — хотя я каждодневно намеревался это сделать. Я вовсе не забыл своего обещания и долга перед вами; поскольку же доныне я не мог писать, то рассматривал сию невозможность как действие Божия промысла, дабы я приехал к вам или вы ко мне и мы устами к устам (2 Ин. 1:12) продолжили бы начатый нами разговор о молитве и прочих важных предметах. Но, как кажется, Господь не из-волит сего. Я должен завтра совершенно неожиданно уехать в Амстердам, чтобы посетить одного возлюбленного брата, опасно заболевшего, хотя я и сам весьма слаб. Посему из-вещаю вас и всех ваших об этом, дабы вы помянули меня в своих молитвах, как и я вас никогда не забываю, хоть и немощен.

Дух Иисуса Христа, истинного учителя молитвы, да пребудет с нами! Он один может и хочет соделать из нас ис-тинных молитвенников и поклонников Богу в духе и истине (Ин. 4:24), если только мы предадимся Его руководству. Да, мы в детской простоте подвизаемся в вере и сердечном па-мятовании Бога, Который, как наш Бог, во Иисусе Христе столь близок нам, и стараемся с истинным благоговением поставлять себя в Его соприсутствие. Мы безусловно преда-ём в Его отеческие руки свою волю, как некую вещь, от ко-торой мы добровольно отказываемся. Мы стремимся тихо и мягко, но решительно отстранять своё влечение любви от всего, что не есть Бог и Божие, и обращать оное к Нему, дабы, таким образом, ходить пред Лицом Его как чада све-та (Еф. 5:8). Мы ищем собираться вовнутрь и подкреплять себя, отводя особое время для уединённой молитвы. Этим нашим детским деланием мы стараемся предоставить себя, как мягкую глину, Господу, дабы Он формировал нас (Иер. 18:6), — и всё сие весьма угодно Ему, хоть Он и не всегда даёт нам об этом знать. Но ах! как легко, как сладостно, как

228

О молитве и внутреннем делании

основательно и сущностно совершаются в душе все вышена-званные (и многие другие) действия, когда Святой Дух ста-новится Делателем в нашем сердце, когда Он Своим пома-занием учит душу (1 Ин. 2:20, 27) и совершает в ней то, что сами мы можем исполнять только с великими недостатками и огрехами! Тогда христианин опытно познаёт, что Господь не напрасно говорил Своим ученикам: «проси́те, проси́те во имя Моё»! (Ин. 16:24).

Но я уже слишком увлёкся, излагая свои мысли. Дух Святой Сам да укоренит в вашем сердце сие сладчайшее имя Иисуса и да освятит вас по Своему благоволению. Ве-рен Призывающий нас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24); будем же мужаться и дерзать в Нём (Ин. 16:33), не на-деясь на себя самих, но возлагая всё упование на Того, Кто без всяких наших заслуг призвал нас к внутреннему и веч-ному общению с Собою (1 Кор. 1:9). В Нём остаюсь

сердечно преданным вам собратом.

Мюльхайм, 23 июня 1738 г.

(1, II, 137)

Письмо 31-е

что́ есть внутренняя молитва.

чем истинная духовность отличается от лоЖной.

Дорогой брат!

Никак не мог написать раньше. Ты хочешь знать, что́ есть настоящая внутренняя молитва и чем истинная духов-ность и свобода отличается от ложной, то есть происходя-щей от падшего естества. Я молился и молюсь, чтобы Бог Сам открывал тебе это, оберегая тебя от последней и вводя в

229

Раздел III

первую Духом Иисуса Христа, подлинного Учителя молит-вы (Лк. 11:1). Только бы ты предавал себя Сему Учителю, как истинное чадо сердца, и уповал на Него, что Он не по-пустит тебе заблудиться, когда ты от всей души хочешь сле-довать Ему! Что касается меня, то я становлюсь всё более неискусным и всё меньше могу говорить и писать о таких вещах так, как мне бы хотелось; посему, может быть, тебя мало удовлетворит мой ответ.

Внутренняя молитва есть приближение к Богу, как со-присутствующему нам в сердце, посредством благоговейного обращения к Нему всех наших внутренних сил и пребывания пред Ним, с Ним и в Нём , сообразно с мерой и состоянием души. Первоначально душа здесь более или менее само-де-ятельна (хотя Бог всегда предваряет её) и переменчива: в одно время она чувствует вкушение благодати, в другое — внутреннюю сухость и скорбь, как это всем хорошо извест-но. Новоначальное молитвенное делание души — преи-мущественно идущее от чувств, состоящее из множества частностей, понудительно-активное, нуждающееся в разно-образии; оно должно всё время возобновляться и повторять-ся. Со временем, постепенно (если душа не сходит со своего пути) её молитва становится мягче, внутреннее, менее раз-нопредметной и многообразной; душа всё меньше нуждается в постоянном побуждении себя к молитве и наконец как бы «теряет» себя в ней, поскольку Бог Сам всё более становит-ся главным действователем в нас, так что уже не мы живём, но живёт в нас Христос (Гал. 2:20). Учитель и руководитель в сей внутренней молитве — Дух Иисуса Христа; Его дей-ствию надлежит по-детски вверяться и безоговорочно сле-довать Ему. Он касается нашей души и нашей любви и даёт нам познать привлечение от Отца (Ин. 6:44) в некоем сокро-венном и тонком тяготении сердца на глубину, к Источнику

230

О молитве и внутреннем делании

нашей жизни (Пс. 35:10; Лк. 17:21). Если мы не последуем сему привлечению, то никогда не придём к Богу. Сами в себе породить его мы не можем, это есть благодать; но уже дан-ную нам благодать мы можем заглушить, препятствовать и сопротивляться ей, если мы слишком много, и без необхо-димости, будем оставлять своё молитвенное внутрь-пребы-вание или, тем более, и вовсе направлять свою любовь и сер-дечные стремления к другим предметам и увлекаться ими. О более тонких препятствиях сейчас нет нужды говорить.

Уже из этого тебе должно быть ясно, что́ есть ложная духовность. Тот пребывает в ней, кто на молитве (это один случай) произвольно и сознательно, под предлогом якобы свободы, позволяет своему вниманию и помыслам остав-лять Бога и простираться на что-то другое. Второй слу-чай — когда человек даже неким образом и держит помыслы в отрешении от внешних вещей и в забвении их, но сердцу и воле попускает быть в плену у сотворённого и предаёт себя Богу и обращается к Нему не подлинно. Хотя такой человек (в силу, скажем, присущего ему