Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

человек внутренне пленён тьмою и адом, которые он носит в себе и с собой в сей жизни и которые он наследует и в смерти, если он умирает вне Христа; Бог и Его царство люб-ви от него крайне отдалены и накрепко заперты. Бог в Своей святой вечности пожалел падшего человека; это подвигло Его человеколюбие открыться в воплощении, страданиях и смерти Своего Сына. И поскольку Сей наш возлюбленный Спаситель, Иисус Христос, излил за нас Свою кровь, чрез что преизобильная любовь Божия явилась и излилась на че-ловечество, — постольку Бог о имени Сына Своего Иисуса Христа неизреченно близок нашему сердцу. Завеса разодра-лась чрез смерть Христову не только в храме в Иерусалиме (Мф. 27:51). И в нашем духе — как учит нас Апостол Па-вел — нам открылся путь к блаженной спасительной вечно-сти (Еф. 2:18), так что Божия милость, благодать, любовь и богообщение доступны во внутреннем человеке даже и не-честивейшим грешникам, если только они обратятся к Богу. Более того, породнившийся с нами Человеколюбец предва-ряет нас; Он стоит у двери сердца и стучит (Откр. 3:20) в неё всеми способами; Он ждёт нас и ничего так не желает, как только чтобы грешник обратился к Нему и был жив (Иез. 33:11). Это и значит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). И в Послании к Евреям: Итак, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иису-са Христа, да приступим к Нему (Евр. 10:19–22).

И это приступание, или приближение, к Богу о имени Ии-суса и есть истинная внутренняя молитва. Я имею здесь в виду не первое приближение кающегося грешника к Богу при его новоначальном обращении, когда он в покаянии при-

224

О молитве и внутреннем делании

ходит к Богу и предаёт себя Ему неким общим образом, с ис-кренним решением отныне жить одному Тому, Кто за него умер и воскрес. Этот первый спасительный шаг является предварительным условием жизни во Христе, и поэтому я не останавливаюсь на нём; я веду речь о постоянном продолже-нии этого приближения к Богу в уже преданной Ему душе. Ибо призванным от Бога и вверившимся Богу сердцам невозмож-но останавливаться на том, что они когда-то «в общем» пре-дали себя Богу при первом своём обращении к Нему.

Конечно, это первое обращение, если оно было истин-ным, христиане должны и ныне и во веки исповедовать как великое Божие благодеяние; но они не могут им ограничи-ваться и на нём успокаиваться. Со временем в глубинах сво-его внутреннего человека они ощущают сокровенное вле-чение всё более полно и сердечно совлекаться всего (Флп. 3:8; Кол. 3:9) и притекать и прилепляться к Богу. Они чув-ствуют, что от них требуется нечто гораздо более высокое, основательное и совершенное, нежели новоначальное об-ращение; их сердца говорят им о путях Божиих, о том, что Он хочет всецело и чисто усыновить их Себе (Рим. 8:15). У некоторых это проявляется сильно и ясно, у других — сла-бо, прикровенно и не так отчётливо; во многом это зависит от того, собрана ли и безмолвна душа или рассеянна. Бла-жен христианин, осознающий в себе сей святой Божий при-зыв и детски и безусловно предающий себя ему!

Это вышеупомянутое влечение внутреннего человека про-исходит в нас именно потому, что Бог о имени Иисуса столь благорасположен и близок нам. Сей близкий нам Бог-Любовь касается Своей любовью нашего духа, как магнит железа, и притягивает его к Себе (Песн. 1:3). И от этого наш дух при-ходит в такое устремление, в такое движение, что он уже не может остановиться ни на чём, кроме Бога. Если душа будет

225

Раздел III

хранить себя (1 Ин. 5:18) посредством внутрь-собирания, если она самоотверженно уберёт со своего пути всё, что удерживает и останавливает дух, и последует сему влечению внутреннего человека, полностью вверив себя и всё своё в руки Бога, — то оно, подобно текущим вниз потокам воды, увлекающим с со-бою в океан всё, или брошенному с высоты камню, устремляю-щемуся к своему основанию, к земле, с великой силой умножит любовь, веду́щую человека к Богу. И это и есть — заниматься внутренней молитвой, а именно: быть внимательным к сему влечению внутреннего человека, всячески держаться его и, следуя ему в отвержении всего, что не есть Бог и Божие, при-ближаться к Богу во Христе и целиком предавать себя Ему.

Тогда дух христианина становится храмом, исполнен-ным славы Божией во Святая Святых; храмом, где алтарь — имя Иисуса; жертва — наше сердце, воля и всё, что только можно назвать «наше»; никогда не угасающий огонь — лю-бовь Божия, воспламеняющая устремление нашей любви к Богу, огонь, чей жар — истина и верность. Насколько в христианине ещё наличествует мир сей, падшесть и са-мость, настолько обнаруживается влаги в дровах и жертве. Но они постепенно высушиваются тем пламенем влечения внутреннего человека, о котором я говорил выше. У ново-начальных христиан и у тех, кто идёт путями покаяния и внутренних страданий, это пламя проявляется в глубоких воздыханиях (Пс. 37:10); со временем, если душа не сходит со своего пути, — в доверительном «Авва, Отче» (Рим. 8:15; Гал. 4:6) и подобных сердечных взываниях, кои, как благо-ухание приятное, возносятся к Богу; наконец, глубочайшее основание души исполняется неразоримым миром, кото-рый соблюдает наше сердце и помышления во Христе Иисусе (Флп. 4:7). Пока влаги в дровах и жертве много, требуется сильный огонь, дающий много дыма; потом он горит чище и

226

О молитве и внутреннем делании

спокойнее и напоследок становится внутренне-тихим и ис-полненным блаженства жаром Господним (Лк. 12:49).

Я выражаюсь образно и, как может показаться, несколь-ко иносказательно. Но дело по сути именно таково, как я его изложил, и при этом весьма просто и доступно; а почитается оно людьми тёмным и запутанным только потому, что они излишне рассудочны и далеки от своего внутреннего чело-века. Ах! как сокрушается и плачет моё сердце о слепоте лю-дей, принимающих свои обманчивые и призрачные дела за что-то существенное, а сущностные вещи — за фантазии и заблуждения! Но нам наперёд сказано, что душевный пад-ше-природный человек не принимает того, что от Духа Бо-жия (1 Кор. 2:14). Бог да помилует их!

Заканчиваю письмо прекрасными словами Давида, вос-хваляющего внутреннюю молитву: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся блага-ми дома Твоего, святого храма Твоего (Пс. 64:5). Аминь! Да даст нам Господь всё больше приближаться к сему блажен-ству! Всячески желает сего и сердечно приветствует вас

искренне преданный вам друг и собрат.

(1, I, 72)