Миссия Бога - Кристофер Райт

Именно с него мы и должны начать разговор о народе, который Бог сотворил и призвал для участия в своей миссии. Божий завет с Авраамом, по мнению некоторых, самое важное событие с точки зрения богословия миссии и миссиональной библейской герменевтики. Оно, как мост, ведет нас от Быт. 12 до Откр. 22, а потому вполне заслуживает отведенных ему двух глав. Для начала в шестой главе мы постараемся оценить значение божественного избрания Авраама и его потомков в качестве проводника благословений для народов земли, а также его последствий для этого первого великого поручения. Затем, в седьмой главе мы проследим парадоксальную двойственность вселенской природы завета (заключенного ради благословения всех народов) и его индивидуальности (носителем этого благословения стал один народ). Обе части этого парадокса имеют важное миссиональное значение.

Следуя по пути великого библейского повествования, мы приближаемся к исходу. В богословском смысле, мы переходим от избрания к искуплению, в миссиологическом – от одного человека, Авраама, избранного ради всех народов, к народу искупленному, чтобы служить живому Богу среди прочих народов (Израиль). Исход – первый исторический пример искупления, и в восьмой главе мы рассмотрим его богатую и многогранную значимость. Но и искупленный народ продолжает жить на той же планете, будучи подверженным общественным и экономическим последствиям человеческой греховности. Бог учел это в своем законе, явив на примере юбилейного года истинную заботу о благополучии каждого человека, воплощенную в предписанных механизмах справедливости. В девятой главе исследуется логика исхода и его миссиологическая значимость, а сам он используется для комплексного практического изучения миссии.

Становление Божьего народа происходило в контексте заключенного с Богом завета. Это еще одна ключевая библейская тема, направляющая ход великого повествования. В десятой главе мы будем говорить о том, как изменялась формулировка завета с течением времени от Ноя до Христа в контексте нашего понимания миссии Бога.

Божий народ, избранный, искупленный и связанный вечным заветом, призван жить особой, святой, нравственной жизнью в глазах Бога и других народов. Этот факт тоже чрезвычайно важен с миссиологической точки зрения, поскольку, как нам предстоит убедиться в одиннадцатой главе, библейская миссия невозможна без библейской этики.

Такова тема шести глав, составляющих следующую часть нашего исследования, – Божий народ, которому доверено участие в божественной миссии.

6. Божий народ. Благословенное избрание

Представьте себе, что причиной всех богословских споров в истории христианства могла бы стать успешная миссионерская деятельность и быстрый рост церкви. Ведь именно так все и начиналось. Первый представительный церковный собор (Деян. 15) был призван решить целый ряд проблем, возникших в связи с небывалым успехом межкультурной церковной миссии. Начало ей положила Антиохийская церковь, распространявшая благую весть среди многоликого, преимущественно языческого, населения современной Турции. Павел и Варнава, которым доверили эту миссию, были не первыми, кому удалось объединить иудеев и язычников евангелием Иисуса Христа. До них это уже делали Филипп (Деян. 8) и Петр (Деян. 10). Следующим шагом стало основание целых общин верующих – иудеев и язычников – иными словами, организация многонациональных церквей. Кроме того, Павел и Варнава учили, что новообращенные христиане стали неотъемлемой частью Божьего народа, Израиля, не обращаясь при этом в иудейство.

Что же проповедовал Павел? И почему его проповедь вызывала у одних страх, а у других – яростное сопротивление?

Евангелие Павла

Проповедь Павла, по сути, содержала в себе то, о чем мы говорили во второй части. Из описания Лукой апостольского благовестия в Книге Деяния, а также из упоминаний в посланиях самого Павла проповеди, обращенной к каждой из насажденных им общин, мы заключаем, что Павел учил следующему:

• Есть только один великий Бог, явивший себя в сотворении мира и в истории Израиля.

• Все остальные боги – ложный плод человеческого воображения. Они не в состоянии позаботиться о нас и даровать нам спасение.

• Единственный живой истинный Бог послал своего Сына, Иисуса из Назарета, чтобы исполнить обещание, данное Израилю.

• Смерть и воскресение Иисуса открыли всем народам путь к спасению, прощению и вечной жизни.

• По вере в Иисуса, помазанного Богом Спасителя и Царя, любой из нас может стать частью искупленного Божьего народа и быть причисленным к праведникам, когда Бог в лице Иисуса вновь придет судить землю.

• Чтобы стать частью народа завета, достаточно обратиться к Богу через покаяние и веру в Иисуса.

Это удивительное послание, принесшее радость и надежду многочисленным общинам язычников, вызывало яростное возмущение некоторых соотечественников Павла. Разве в Писании не ясно сказано, вопрошали они, что живой Бог уготовал спасение одному Израилю? Только избранный народ завета может обрести праведность и не страшиться Божьего гнева. Принадлежность к Израилю обязательно предполагала обрезание и соблюдение заповедей Моисеевой Торы, особенно тех, которые зримо подчеркивали отличие иудеев от остального мира, – законов о чистоте или нечистоте в тех или иных областях жизни (например, во всем, что связано с пищей), а также соблюдение субботы. Если язычники хотят примкнуть к стану праведных и получить гарантию спасения, им надлежит, по сути дела, стать иудеями, приняв обрезание и соблюдая Моисеев закон. Желая приобщиться к благословениям завета, они должны соблюдать его условия и войти в число избранного народа. Иными словами, им предстояло бы пройти традиционный путь новообращенного иудея.

Не все противники Павла отвергали Иисуса-Мессию (как это делал сам Павел до встречи с Иисусом по дороге в Дамаск), проникаясь жестокой враждебностью ко всему, связанному с христианством. Многие христиане из иудеев – нередко убежденные фарисеи, как и сам Павел, – испытывали те же сомнения по поводу обращения язычников. Вера в Иисуса, без сомнения, важна, рассуждали они, но и она не отменяет главных библейских условий завета.

Итак, Лука описывает конфликт, разгоревшийся в ранней церкви после успешного благовестия среди язычников. С одной стороны, Антиохийская церковь с радостью встретила Павла и Варнаву, которые по возвращении из первого миссионерского путешествия «рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14, 27). Но, с другой стороны: «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись».[148] Когда братья собрались в Иерусалиме для разрешения конфликта, мы читаем: «Тогда восстали некоторые уверовавшие из фарисейской ереси и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев» (Деян. 15, 1.5).

В Книге Деяния Лука рассказывает об