Миссия Бога - Кристофер Райт

участии в соборе Петра, Павла и Варнавы, а затем об окончательном, основанном на Писании решении Иакова. Богословский ответ самого Павла в более выразительной формулировке приводится в его послании Галатийской общине, членам которой тоже пришлось столкнуться с настойчивой пропагандой «иудействующих».[149] Эти люди подвергали сомнению уверения Павла в том, что веры в Мессию Иисуса достаточно для спасения и принадлежности к Божьему народу.

«А как же Моисей?» – восклицали они.

«Забудем пока о Моисее; а как же Авраам?» – спрашивал в ответ Павел.

Они думали, что нашли в Писании решающие доказательства в пользу своих идей. Павел опроверг их, предложив заглянуть еще глубже в историю Израиля и указав на преимущество Божьего обетования Аврааму. Как для Павла, так и для его сторонников речь шла об авторитетности Писания. По общему мнению, какое бы направление миссионерской деятельности ни избрала церковь, оно должно иметь подтверждение в Писании (известном нам сейчас как Ветхий Завет).[150] Павел предлагает новую герменевтику, в которой первостепенное значение отдается завету с Авраамом, как с хронологической, так и с богословской точки зрения.

Итак, в одном из ставших классическими отрывков апостол объединяет следующие четыре момента:

• Божье обетование.

• Веру Авраама.

• Вселенскую миссию Бога, пожелавшего благословить все народы в семени Авраама.

• Обещание спасения всем наследникам веры Авраама.

Именно это, по утверждению Павла, – живое повествование о Божьем замысле спасения для всех народов в Аврааме – находится в самом сердце евангелия, возвещенного в Писании.

Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы». Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3, 6–9).

Посему, уверяет Павел, благовестие язычникам несет в себе отнюдь не предательство Писания, а его исполнение. Призвание Израиля, согласно Божьему замыслу, состояло в объединении народов земли; в нем и заключалось исполнение главного обетования, данного Богом Аврааму. Иисус был израильским Мессией, а поскольку Мессия воплотил в себе самосознание и миссию Израиля, приобщение к Мессии по вере означало приобщение к Израилю. Став же частью Израиля, мы становимся истинными потомками Авраама независимо от своей национальной принадлежности, ибо «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3, 29).

Мы еще вернемся к более широкой миссиональной подоплеке понимания Павлом евангелия, но сейчас мне хотелось бы вслед за апостолом вернуться к истокам и вспомнить Авраама.

Вспомним Авраама

Бытие 12, 1–3 – основополагающий отрывок

Слова, которые Павел называет «предвозвестием» евангелия («в тебе благословятся все народы»), впервые прозвучали в Быт. 12, 3 как главное из Божьих обетований Аврааму. Этот отрывок имеет основополагающее значение не только в Книге Бытие, но и во всей Библии. В Книге Бытие оно считается настолько важным, что повторяется пять раз с небольшими вариациями (Быт. 12, 3; 18, 18; 22, 18; 26, 4–5; 28, 14).[151] Очевидно, что это не просто запоздалое дополнение в конце Божьего обетования Аврааму, а его ключевой элемент. Благословение народов – самый существенный момент обещания, данного Богом Аврааму, как с текстуальной, так и с богословской точки зрения.

Быт. 12, 1–3 имеет огромное значение в Книге Бытие: в этот момент история предыдущих одиннадцати глав, описывающих отношения Бога со всеми народами (ее иногда называют «первобытной историей»), сменяется повествованием о патриархах и о становлении Израиля как отдельного народа. Особое значение этого отрывка во всей Библии объясняется именно тем, что, по словам Павла, он «предвозвестил» евангелие. Он несет в себе благую весть о том, что, несмотря на все произошедшее в Быт. 1 – 11, Бог, в конечном итоге, задумал благословить все человечество (к этому моменту новость действительно прекрасная). Вся остальная Библия повествует о том, как именно народы обретут это благословение, причем центральное место в повествовании занимает Христос. Видение, завершающее библейский канон, в котором люди из всех племен, народов и языков поклоняются живому Богу (Откр. 7, 9-10), несомненно, перекликается с обетованием Быт. 12, 3, связывая историю воедино.

Всю Библию можно представить как длинный ответ на очень простой вопрос: как поступит Бог с человеческим грехом и непослушанием? В истории, описанной от первой книги (Быт. 12) до последнего повествования в Откр. 22, звучит ответ Бога на проблему, представленную мрачными картинами Быт. 3 – 11. Или в контексте этой книги, в Быт. 3 – 11, возникает проблема, решению которой посвящена миссия Бога во всей ее полноте.

Обзор событий

Быт. 12 следует за Быт. 1 – 11. Этот очевидный факт не только напрямую связан с обсуждаемой выше основополагающей значимостью первых нескольких стихов Быт. 12, но и одновременно напоминает нам о том, как важно (здесь, равно как и в других частях Писания) уделять внимание контексту.

Ранняя история человечества повествует, прежде всего, о великих Божьих деяниях при сотворении вселенной. Далее в ней говорится о мужчине и женщине, созданных по Божьему образу, которым доверена забота о земле и возможность наслаждаться при этом всеми Божьими благословениями. Но все пошло не так, когда человек восстал против своего Творца, не поверив в его благость, ослушавшись его повелений и перейдя границы дарованной ему свободы. Результатом этой нравственной «независимости» для человека стал полный разрыв всех установившихся в мире отношений. Охваченные страхом и чувством вины, Адам и Ева попытались скрыться от Бога. Мужчина и женщина уже не могли смотреть друг другу в лицо без стыда и взаимных обвинений. Под тяжестью Божьего проклятия земля далеко не так охотно дарит нам свои плоды, как было задумано в начале.

Постепенно первые главы Бытия перерастают в пронзительно правдивое повествование о человеческом грехе с многократным упоминанием о знаках Божьей благодати. Змей будет поражен, Адам и Ева получили одежду, а Каин – защиту от возможного мщения. Ной и его семья спаслись от потопа. Жизнь продолжается, и Бог хранит свое творение согласно завету. Печать порока лежит на всем мире, но Божий замысел остается в силе.

К концу этой истории [Быт. 1 – 11] Божье творение приходит в состояние, частично свидетельствующее о том, что цель сотворения мира будет достигнута. Бог приводит в движение смену дней и времен года. Земля постепенно заселяется. Устанавливаются прочные границы взаимоотношений супругов, родителей и детей, определяются роли других членов семьи и связь поколений. Люди осваивают сельское хозяйство, искусство и ремесла. Появляются города и народы.[152]

Сразу после