Я – мы – они. Поэзия как антропология сообщества - Михаил Бениаминович Ямпольский

202

Там же. С. 116.

203

Там же. С. 117.

204

Бубер М. Я и Ты. М., 1993. С. 8.

205

«Все, что раньше переживалось непосредственно, отныне оттеснено в представление» (Дебор Г. Общество спектакля. М., 2020. С. 32).

206

Там же. С. 33.

207

Лакан Ж. Четыре основные понятия психоанализа (Семинары: Книга XI). М., 2004. С. 106. Лакан разъясняет: «То, что является светом, глядит на меня, и благодаря этому свету в глубине моего глаза живописуется нечто такое, что представляет собой не выстроенное соотношение, не объект, на котором останавливает внимание свое философ, а впечатление – струение поверхности, которое не воспринимается мною сразу же как расположенное на определенном от меня расстоянии» (Там же). Речь идет о том, что свет не позволяет сложиться удаленному от наблюдателя нейтральному объекту, но создает эффект непосредственности, отношения.

208

Дашевский Г. Избранные статьи. С. 160.

209

Успенский Б. А. Ego Loquens: Язык и коммуникативное пространство. М., 2007. С. 32–33.

210

Rosset С. Impressions fugitives: l’ombre, le reflet, l’écho. Paris, 2004. Р. 12.

211

Schubert G. H. La symbolique du rêve. Paris, 1982. P. 62.

212

Вакенродер В. Г. Фантазии об искусстве. М., 1977. С. 174–175.

213

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 2012. Т. 5. С. 28.

214

Фуко М. Мысль извне // Международный журнал исследований культуры = International Journal of Cultural Research. 2012. № 3 (8). С. 90.

215

Фуко М. Введение к: Бинсвангер Л. Сон и существование // Фуко М. Ранние работы. СПб., 2015. С. 94.

216

Делёз Ж. Фуко. М., 1998. С. 82.

217

Там же. С. 83–84.

218

Степанова М. Один не один не я. М., 2014. С. 229.

219

Степанова М. Один не один не я. С. 229.

220

Там же. С. 226–227.

221

Дашевский Г. Сумеречный потлач // Коммерсантъ-Weekend. 2008. 29 февраля. № 7. С. 44. Любопытно что этой метафоре потлача вторит в своем эссе о Степановой Владимир Гандельсман, который пишет о ее поэзии как о «неосмысленном энергетически-природном явлении, не имеющем плана», об «избытке» «жизни и счастливого здоровья» в ее стихах (Гандельсман В. О Марии Степановой. – http://www.stosvet.net/union/Gand/esse.html).

222

Дашевский Г. Новый чужой // Коммерсантъ-Weekend. 2008. 15 февраля. № 5. С. 32.

223

Дашевский Г. Произвол в тишине // Коммерсантъ-Weekend. 2008. 1 августа. № 29. С. 19.

224

Дашевский Г. Творец идолов // Там же. 8 мая. № 17. С. 15.

225

Там же.

226

Фуко М. Мысль извне. С. 95. Фуко пишет: «Рассматриваемая бессодержательно, песнь есть только влечение песни, однако она не обещает герою ничего, кроме повторения им прожитого, познанного, выстраданного, ничего другого, кроме того, что есть он сам» (Там же).

227

Цит. по: Словарь основных исторических понятий: Избранные статьи: В 2 т. / Сост. Р. Козеллек. М., 2014. Т. 2. С. 552.

228

Бенда Ж. Предательство интеллектуалов. М., 2009. С. 97.

229

Гринфельд Л. Национализм: Пять путей к современности. М., 2012. С. 11. Показательно, что Достоевский, не видевший в России никакой политической нации, считал войну единственным в русском контексте средством превращения черни в человека, равного другим: «Как ни освобождайте и какие ни пишите законы, неравенство людей не уничтожится в теперешнем обществе. Единственное лекарство – война. Пальятивное, моментальное, но отрадное для народа. Война поднимает дух народа и его сознание собственного достоинства. Война равняет всех во время боя и мирит господина и раба в самом высшем проявлении человеческого достоинства – в жертве жизнию за общее дело, за всех, за отечество» (Достоевский Ф. М. Парадоксалист // Русские философы о войне. М.; Жуковский, 2005. С. 16–17).

230

Stem F. R. The Failure of Illiberalism: Essays on the Political Culture of Modem Germany. New York, 1992. P. 6.

231

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. C. 89–90.

232

О близости немецкого национализма российскому и, в частности, об общей для них ненависти к Западу см.: Kohn H. The Mind of Germany: The Education of a Nation. New York, 1960.

233

Манн Т. Размышления аполитичного. М., 2015. C. 30.

234

Там же. C. 29.

235

Flusser V. The Surprising Phenomenon of Human Communication. [S.l.,] 2016. P. 131.

236

Горький, например, писал об СССР как стране тотально универсальной культуры: «В этой стране художник и ученый ограничены только волею трудового народа – волею, которая стремится освоить все подлинные культурные ценности человечества» (Горький М. О культурах // Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 27. С. 462).

237

«Немецкая и русская „народность“ развиваются в разных культурных традициях и, соответственно, обретают своеобразные значения. В результате тоталитарной узурпации, однако, функции народности в советской России и в Германии 1930-х гг. сближаются» (Гюнтер Х. Тоталитарная народность и ее истоки // Соцреалистический канон / Сост. X. Гюнтер, Е. Добренко. СПб., 2000. С. 383).

238

Song Loves the Masses: Herder on Music and Nationalism / Ed. by P. V. Bohlman. Oakland, 2017. P. 50.

239

Менцель Б. Традиции и новаторство // Соцреалистический канон. С. 498–499.

240

Первый Всесоюзный съезд советских писателей 1934: Стенографический отчет. М., 1934. С. 660.

241

Первый Всесоюзный съезд