Балканские мифы - Наталья Георгиевна Осояну

102

Лорд А. Б. Сказитель. М.: Восточная литература, 1994. С. 25.

103

Подробнее о жизни Вука Караджича можно прочитать, например, во вступительной статье Ю. Смирнова. См.: Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М.: Художественная литература, 1987. С. 3–22.

104

Путилов Б. Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 265.

105

Путилов Б. Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 267.

106

Путилов Б. Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 269.

107

Британский писатель Энтони Хоуп Хокинс (1864–1933) прославился благодаря остросюжетному роману «Узник Зенды» (1894) и его продолжению. Действие книг происходит в вымышленной центральноевропейской стране Руритании. Последователи и подражатели развили начатое Хоупом до полноценного направления эскапистской литературы, где главное внимание уделялось политическим интригам и романтическим страстям, но с течением времени популярность таких книг сошла на нет, а сам термин приобрел скорее сатирические коннотации.

108

Раденкович Л. Великаны, дикие и иные «чужие» люди // Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury, 2008, № 20. С. 95–106.

109

Ivančič Kutin B. Narečna poimenovanja za divje žene z nazaj zasukanimi stopali // Jezikoslovni zapiski, 2016, Letnik 22, številka 1. P. 91–102.

110

Раденкович Л. Цит. соч. С. 96–97.

111

Бошняки — славяне-мусульмане Боснии и Герцеговины.

112

Раденкович Л. Цит. соч. С. 102–103.

113

См. подробнее: Kropej M. Op. cit. P. 59–61.

114

Пер. Ф. Мищенко.

115

Путилов Б. Н. Русские и южнославянские эпические песни о змееборстве // Исторические связи в славянском фольклоре. М.; Л.: Наука, 1968. С. 31.

116

Пер. Д. Самойлова.

117

Marks L. Legends about the grabancijaš dijak in the 19th century and in contemporary writings // Acta Ethnographica Hungarica, 2009, nr. 54 (2). P. 321.

118

Jagić V. Die südslavischen volkssagen von dem Grabancijas Dijak und ihre erklärung // Arhive für Slavische Philologie, 1876, zweiter band. P. 437–481.

119

См., например: Валенцова М. М. Славянская мифологическая лексика карпатского региона: генезис особенностей (этнолингвистический аспект) // Славянское языкознание. XVI Международный съезд славистов. Белград, 20–27 августа 2018 г. Доклады российской делегации. М.: ИСл РАН, 2018. С. 426.

120

К этому колесу мы вернемся в пятой главе.

121

См., например: Marks L. Op. cit. P. 328.

122

Marks L. Op. cit. P. 330.

123

Ровинский П. А. Цит. соч. С. 497–498.

124

Ровинский П. А. Цит. соч. С. 500.

125

Пер. С. Шервинского.

126

Костюхин Е. А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1972. С. 117.

127

Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. С. 422–423.

128

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Международные отношения, 2002. С. 467.

129

См. подробнее: Kropej M. The tenth child in folk tradition // Studia Mythologica Slavica, 2000, III. P. 75–88.

130

Јања мљезиница. Пер. Н. Осояну.

131

Ајдачић Д. Старозаветне легенде у фолклору православних балканских словена // Crkvene Studije / Church Studies, 2005, № 2. С. 288.

132

Ђевојка, удовица и пуштеница // Викизворник: сетевое издание. URL: https://sr.wikisource.org/wiki/Ђевојка,_удовица_и_пуштеница (дата обращения: 18.07.2024).

133

Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.: Индрик, 2000. C. 79. Также: «Маны» — обоготворенные души умерших, культ которых относится к древнейшему периоду истории Рима. См.: Сербский эпос. С. 103.

134

Зечевић С. Митска бића српских предања. Београд: Вук Караџић, 1981. С. 19.

135

Чакшире — шаровары характерного фасона (очень узкие ниже колена и очень широкие выше), которые носили в некоторых балканских регионах.

136

Зечевић С. Цит. соч. С. 23.

137

Дукова У. Наименования демонов в болгарском языке. М.: Индрик, 2015. С. 207.

138

Зечевић С. Дукова У. Наименования демонов в болгарском языке. М.: Индрик, 2015. С. 30.

139

П. А. Ровинский считал, что название озера произошло от богумилов, и таким образом демон предрек их роковую судьбу. Но по современным источникам, все гораздо проще: букумиры — полукочевое пастушье племя, обитавшее на границе между Черногорией и Албанией. По вероисповеданию они были христианами, позднее часть приняла ислам. Букумиры действительно сгинули («перессорились и перебили друг друга»), а оставшиеся в живых где-то осели и постепенно растворились среди других народов Черногории.

140

Ровинский П. А. Цит. соч. С. 503–506.

141

Дукова У. Цит. соч. С. 24.

142

Зечевић С. Цит. соч. С. 41.

143

Плотникова А. А. Сербская народная мифология в ареальном аспекте // Славяноведение, 2020, № 6. С. 17.

144

См. подробнее: Виноградова Л. Н. Цит. соч. С. 30–60.

145

Пер. Ю. Вронского. Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. С. 37.

146

Ровинский П. А. Цит. соч. С. 512.

147

Зечевић С. Цит. соч. С. 40, 44–45.

148

Караџић В. С. Српски рјечник. С. 127.

149

Дукова У. Цит. соч. С. 200.

150

Зечевић С. Цит.