Душа после смерти: Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви - Иеромонах Серафим

283

Третья коленопреклоненная молитва на вечерне.

284

См.: Дионисий Великий. Церковная иерархия. VII, 7.

285

Октоих, субботний канон усопших, гл. 8, песнь 6. «Слава».

286

Триодь Постная. Суббота мясопустная. Канон, песнь 1.

287

Этот последний случай содержится в ряде ранних житий св. Григория, как, например, в английском житии VIII в.: «Некоторые из нашего народа рассказывают также переданную римлянами историю о том, как душа императора Траяна была очищена и даже крещена слезами св. Григория, историю, удивительную для языка и слуха. Пусть никто не изумляется от наших слов о том, что он был крещен, ведь без крещения никто не узрит Бога; а третий вид крещения — это крещение слезами. Однажды, пересекая Форум, величественное сооружение, воздвигнутое, как говорили, трудами Траяна, он после тщательного его изучения обнаружил, что Траян, хотя и язычник, совершил дело такого милосердия, которое, как казалось, более приличествовало христианину, а не язычнику. Ибо повествовалось, что когда он во главе армии поспешно выступал против врага, то проникся жалостью к словам одной вдовицы; и вот император всего мира остановился [перед ней]. Она промолвила: “Господин Траян, вот люди, убившие моего сына, которые не хотят заплатить мне возмещение”. Он ответил: “Напомни мне об этом, когда я буду возвращаться, и я заставлю их возместить тебе это”. Но она в ответ произнесла: “Господин, но если ты никогда не вернешься, то не будет никого, кто мне поможет”. Тогда, не снимая доспехов, он заставил обвиняемых тотчас же, в его присутствии, выплатить ей ту компенсацию, которую они были должны. Обнаружив это повествование, св. Григорий признал, что сие совершилось именно так, как мы читаем в Писаниях: Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь (Ис. 1, 17-18). Поскольку св. Григорий не знал, что бы сделать в утешение души этого человека, приведшего ему на ум слова Христа, то отправился в храм св. Петра и проливал по обыкновению потоки слез, пока, наконец, не получил в Божественном откровении уверение в том, что его молитвы были услышаны, ибо он никогда не осмеливался просить об этом для какого-либо другого язычника» (The Earliest Life of Gregory the Great, by an Anonimous Monk of Whitby / Tr. by B. Colgrave. Kansas, 1968. Ch. 29. Pp. 127-9). Так как Церковь не возносит общественных молитв за усопших неверующих, ясно, что это освобождение из ада явилось плодом частной молитвы св. Григория. Хотя это и редкий случай, однако он вселяет надежду в тех, чьи близкие умерли вне веры.

[В главе III наглядно свидетельствуется, что Церковь молится также и о тех, кто уже наслаждается блаженством с Богом, — которые, разумеется, не имеют нужды проходить через «очистительный огонь».]

288

В житии св. Прокла (память 20 ноября) указывается, что, когда св. Златоуст работал над своими изъяснениями на Послания св. Павла, св. Прокл видел, что св. Павел склонился над св. Златоустом и шептал ему на ухо.

289

Свт. Василий Великий. Беседа на псалом 28.

290

В главах с 7-й по 12-ю св. Марк отвечает на возражения, возникшие в результате цитирования трудов блж. Августина, св. Амвросия, св. Григория Двоеслова, св. Василия Великого и других отцов, показывая, что они были неверно поняты или, вероятно, неправильно процитированы и что эти отцы на самом деле возвещают православное учение, а если нет, то их учение принимать нельзя. Далее он указывает, что св. Григорий Нисский вообще не учит о «чистилище», но придерживается гораздо худшего заблуждения Оригена: о том, что будет конец вечному адскому пламени, — хотя возможно, что идеи были внесены в его сочинения оригенистами.

291

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе послание к Коринфянам. Беседа 26, 1.

292

Епископ Феофан. Толкование на Второе послание св. апостола Павла к Коринфянам. М., 1894. С. 401-403.

293

Тропарь часов Святой Пасхи, читаемый священником в алтаре после Херувимской песни на Божественной Литургии.

294

Тропарь на праздник Усекновения его главы.

295

Сравнение мытарств с «чистилищем», конечно же, натянуто. Мытарства являются частью православного аскетического учения и относятся лишь к «испытанию» человека на предмет соделанных им грехов: они не дают никакой «сатисфакции» Богу, и их цель, безусловно, состоит не в «мучении». С другой стороны, «чистилище» — это ложная, законническая, латинская интерпретация совсем иного аспекта православной эсхатологии — состояния душ в аду (после испытаний на мытарствах), которое может быть улучшено по молитвам Церкви. Латинские же источники сами по себе не дают никакого указания на то, что бесы вообще так или иначе причастны к страданиям душ в «чистилище».

296

Все цитаты в наст. изд. даются по русским источникам. — Примеч. перев.

297

См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 140-141.

298

См.: Преп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. Ответ 245.

299

См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 145.

300

Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. С. 146.

301

Там же. С. 147.

302

Пролог на 27 октября // Там же. С. 148-149.

303

Пролог на 19 октября // Там же. С. 143.

304

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. Киево-Печерская лавра, 1905. С. 68.

305

Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. С. 149.

306

Savva, bishop of Edmonton. Blessed John: the