Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

167

Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 225.

168

Предания о Перешейке см.: Нур ас-сакалайн. Т. 4, с. 506, 507; Бихар ал-анвар. т. 6, с. 139; ‘Илм ал-йакин. Т. 2, с. 106.

169

Ибн Асир – Ибн ал-Асир (1160–1233/1234), арабский ученый-историк, жил в Сирии и в Мосуле, автор «Полного свода всеобщей истории».

170

ан-Нихайат. Т. 1. С. 270, джаза’.

171

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 10, с. 403. См. и ср.: Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 226; Васа’ил аш-ши‘а. Т. 10, с. 400.

172

Мафатих ал-джанан. Ду‘а-йе сахар.

173

Бихар ал-анвар. Т. 71, с. 370. Мухаккак говорит: «Дозволено давать милостыню зиммию, хотя бы и противоречило это словам его (да благословит Аллах его и род его!): “Всякому страждущему – награда”» (Шарайи‘ ал-ислам. Китаб ас-садака). Это делается из человеколюбия, а не ради усиления этих людей. Подтверждением тому служит мнение Мухаккака о недопустимости вакфа для христианских церквей. Подробнее см.: Джавахир ал-калам. Т. 28, с. 30; Бихар ал-анвар. Т. 71, с. 370–371.

174

ал-Кафи. Т. 1, с. 19, хадис 12.

175

Мир Дамад (ум. 1631/1632) – иранский философ, основатель исфаханской философской школы, учитель Муллы Садра.

176

«Сделал он (мир ему!) рай ценой за тело. Здесь намек на то, что цена за бестелесную сущность души – Сам Всевышний Аллах. Он (мир ему!) словно говорит: “Цена за тела ваши – рай. Не продавайте их. Что же до цены за души ваши бестелесные и дух ваш святой, то цена им – Всевышний Аллах, и совершенное уничтожение в Нем и в лицезрении Света Его Благословенного Лика. Не продавайте их ни за что иное” (Примечания Мира Дамада к Усул ал-Кафи, с. 38).

177

ал-Кафи. Т. 4, с. 63.

178

Эта фраза встречается в молитвах выдающихся учителей Божественной Мудрости.

179

Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 228.

180

Диван Санаи.

181

Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 225.

182

Там же, с. 228.

183

Там же, с. 229.

184

Там же.

185

Шазарат ал-ма‘ариф, с. 64.

186

ал-Арба‘ин, с. 179, хадис 9.

187

Нур ас-сакалайн. Т. 1, с. 166. О причинах наименования см.: Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 2, с. 223, рамада.

188

Имам Садик (мир ему!) сказал: «Вкушая пищу, поминай имя Аллаха. Когда же закончишь, скажи: “Хвала Аллаху, который питает, но сам не питается”» (ал-Кафи. Т. 6, с. 294).

189

ал-Кафи. Т. 4, с. 11.

190

Мафатих ал-джанан. Молитва 13.

191

Бихар ал-анвар. т. 63, с. 381.

192

Из предначинательной молитвы.

193

«Да, это – рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют» (ал-Анбийа 21:26–27).

194

Бихар ал-анвар. Т. 100, с. 65.

195

Нахдж ал-балага. Хутба 160.

196

ал-Кафи. Т. 7, с. 49.

197

ал-Арба‘ин, с. 179, хадис 9.

198

Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 2, с. 73.

199

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 406.

200

Люди скамьи (асхабас-суффа) – иначе «обитатели навеса», сподвижники Пророка, жившие под навесом мединской мечети, образец аскетизма и праведности.

201

Омейяды и Аббасиды играли лидирующую роль в распространении джабаритской школы и использовании ее в качестве оружия для укрепления основ своего правления. Аш'ариты, признававшие «божественное принуждение», пользовались покровительством аббасидского государственного аппарата, а му'тазилиты, признававшие «полное освобождение человека», и имамиты, которые не были приверженцами ни «принуждения», ни «полного освобождения», не имели доступа к системе управления Аббасидов. Джабаритская школа усиливалась благодаря оправданию злодеяний правящей элиты. И сейчас некоторые «султанские проповедники» в базовых положениях религиозного учения придерживаются аш'аритской школы, а во второстепенных вопросах религиозного учения и в фикхе – ваххабитской и ханбалитской школ.

202

Му'авия ибн Абу Суфйан (603–680) – арабский халиф с 661 г., основатель династии Омейядов, враг имама Али. Правил в г. Дамаске.

203

Кухл ал-басар фи сират Саййид ал-башар, с. 58.

204

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 452.

205

ал-Арба‘ин, с. 76, хадис 2.

206

Абу Зарр (Аба Зарр) – Джундуб ал-Гифари (ум. 652), сподвижник Пророка, передатчик хадисов.

207

Иршад ал-кулуб. Т. 1, с. 345.

208

Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): «Воистину, избранники Аллаха молчат, и молчание их – поминание. Они взирают, и взгляд их – наставление. Они говорят, и речь их – мудрость. Они ходят, и их хождение среди людей – благословение. Если бы не сроки, предписанные им Аллахом, не оказался бы дух их в теле их из страха перед наказанием и в стремлении к награде» (ал-Кафи. Т. 2, с. 237).

209

Усд ал-габат. Т. 4, с. 87.

210

Нахдж ал-балага. Хутба 192.

211

Бихар ал-анвар. Т. 2, с. 152.

212

Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 4, с. 11.

213

ал-Кафи. Т. 3, с. 320, глава «Умерший посещает свою семью».

214

ал-Ихтисас, с. 225.

215

«А до того Мы сотворили джиннов из ядовито палящего огня» (ал-Хиджр 15:27). Форма множественного числа слова джинн – джинна, а не аджанна. Аджанна – это форма множественного числа от