Миссия Бога - Кристофер Райт

Есть четкие основания полагать, что, хотя проповедуемое Павлом евангелие носило вселенский характер [Христос-Спаситель умер и воскрес за всех], это универсальное послание звучало в контексте, где главная роль явно отводилась Израилю. Кроме того, можно утверждать, что Павел внушал новообращенным мысль о том, что, принимая это послание, они становились частью сообщества, к которому и было обращено Писание, то есть «Израиля».[220]

Откровение

Лучшее завершение библейского обзора – заключительная книга самого Писания. Откр. 4–7 содержит единое поразительное, ошеломляющее видение, в котором Иоанн «видит» всю вселенную, и в центре ее – Божий престол. Смысл мировой истории воплощен в образе свитка в правой руке Бога, который недостоин открыть никто, кроме Христа, изображенного в виде закланного Агнца. Иными словами, крест Христа – ключ к пониманию разворачивающегося на глазах человечества смысла человеческой истории, или, в контексте рассуждений, – реализуемой на наших глазах миссии Бога. Почему Христос достоин управлять историей? Потому что был заклан. Что это изменило? Животные и двадцать четыре старца в своей песне отвечают Иоанну и нам.

Достоин Ты взять книгу

и снять с нее печати,

ибо Ты был заклан,

и Кровию Своею искупил нас Богу

из всякого колена и языка, и народа и племени,

и соделал нас царями и священниками Богу нашему;

и мы будем царствовать на земле (Откр. 5, 9-10).

В песне приводятся три причины, по которым крест по праву считается ключом к истории вселенной.

• Прежде всего, крест означает искупление. Заблудших, потерпевших поражение рабов греха Бог «приобрел» для себя. Человечеству не грозит участь затеряться в пучине забвения.

• Кроме того, спасение уготовано всем и каждому. Искупленные Богом придут «из всякого колена и языка, и народа и племени».

• И, наконец, крест означает победу. Агнец торжествует! Он и искупленный им народ будут вечно царить на земле.

Отклики Ветхого Завета очевидны. Универсальность Авраамова обетования находит свое воплощение в перечне племен, языков и народов. Призвание Израиля в Исх. 19, 5–6 стать царством священников среди народов земли теперь даровано всем, чтобы мы могли вечно служить Богу (в качестве священников) и править на земле (в качестве царей). Искупленное человечество вновь занимает свое первоначальное место в сотворенном порядке вещей: под властью Бога над всем остальным творением, служа и управляя. Это удивительное сочетание священства и царственности будет вечным призванием искупленного человечества в контексте искупленного творения.

Кульминационный момент видения со снятием шестой печати собирает вокруг Божьего престола сто сорок четыре тысячи представителей всех двенадцати племен Израиля, и перед нами открывается панорама бесчисленного многонационального множества искупленных Богом людей, окончательное исполнение всего, что Бог обещал Аврааму:

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря:

спасение Богу нашему,

сидящему на престоле,

и Агнцу! (Откр. 7, 9-10).

В тот момент, когда Бог впервые призвал Авраама, чтобы сделать его и его бесплодную жену основанием миссии спасения природы и человека от всех скорбей, описанных в Быт. 3 – 11, мы можем представить себе резкий вздох удивлений, который вырвался у ошеломленного небесного воинства. В видении Иоанна нам не приходится полагаться на свое воображение. Апостол продолжает:

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря:

аминь! благословение и слава,

и премудрость и благодарение,

и честь и сила и крепость

Богу нашему во веки веков!

Аминь (Откр. 7, 11–12).

Под звуки нескончаемой хвалы Бог обернется к Аврааму и скажет: «Вот видишь, я сдержал свое обещание. Миссия выполнена».

Итоги

Вне всяких сомнений, избрание Авраама преследовало цель вселенских масштабов, и потому универсальность была заложена в самом существовании Израиля. Как народ Израиль был призван для осуществления божественной миссии благословения народов и возрождения творения.

Таким образом, избрание, о котором столь красноречиво свидетельствует Ветхий Завет, сочетается с универсализмом, способным вобрать в себя все человечество. Бог, избравший Израиль в определенный момент истории, силен благословить всю вселенную. Израильтяне, осознавая свою избранность, жили в окружении других народов в мире, подвластном тому же Богу, который их избрал… Избрание не отрезало Израиль от остальных народов. Оно поставило народы перед необходимостью устанавливать и поддерживать взаимоотношения с Божьими избранниками.[221]

Разнообразие изученных нами отрывков уже говорит о том, что эта идея – не случайное дополнение и не плод развития исторического сознания. Большой ошибкой, по моему мнению, было бы говорить об универсальном аспекте Ветхого Завета, как о более позднем понимании Израилем своей роли, пришедшем на смену многовековому зашоренному национализму.[222] Напротив, мы находим его проявления в отрывках, относящихся к самым разным историческим эпохам и каноническим жанрам.

Тем более не стоит считать эту универсальность всего лишь новозаветным наложением на Ветхий Завет с целью ex post facto оправдания нового миссионерского подхода ранней церкви. Скорее, все наоборот. Именно осознание неоспоримой универсальности их собственного Писания в свете Иисуса-Мессии и под воздействием его учения первые ученики (и все последующие поколения) направили свои усилия в эту сторону. Ветхозаветная универсальность определила новозаветную концепцию и практику миссионерства.

Библия в целом являет нам универсальную миссию универсального Бога. Эта миссия

• впервые возвещена Аврааму;

• предварительно исполнена Христом;

• будет окончательно завершена в новом творении.

К какому бы служению ни призвал нас Бог, оно должно быть частью этой миссии.

Индивидуальность – «В тебе и в семени твоем»

Обратимся теперь к другой стороне обещанного Божьего благословения. Мы исследовали его универсальную подоплеку, проследив ее развитие в остальной части Писания. Однако, пообещав благословение Аврааму и его потомкам, Бог не добавил: «Ты знаешь, чтобы еще как-то поддержать тебя, я намерен благословить и другие народы». Божий план благословения народов представлен в этом отрывке подробно и с большой точностью. Бог не просто повторяет в действительном залоге: «Я благословлю все народы» в том же значении, в котором он объявил Аврааму: «…и благословлю тебя».