Ницше и философия - Жиль Делёз

279

Источником антиномии является нечистая совесть (ГМ. II). Антиномия выражается как противоположность морали и жизни (ВВ. I. 304; ЭГ. II; ГМ. III).

280

ГМ. III. 25.

281

ГМ. III. 28.

282

А. 10: «Немцы сразу поняли бы меня, если бы я сказал, что философию испортила кровь теологов. Протестантский пастор – дедушка немецкой философии, а сам протестантизм – ее peccatum originale (первородный грех [лат.]. – Ред.) <…> успех Канта есть лишь успех теолога».

283

ГМ. III. 25.

284

ВН. 345: «Утонченнейшие умы <…> обнаруживают и критикуют то, что можно счесть глупым в мнениях народа о своей морали или во мнениях людей о всей человеческой морали, о ее источнике, о ее религиозной санкционированности, о предрассудке свободной воли и т. д., и воображают, что тем самым раскритиковали саму эту мораль».

285

EH. IV. 5.

286

ВВ. I. 189.

287

ВВ. II. 550.

288

ВВ. I и II (ср. определение познания «как заблуждения, которое становится органичным и организованным»).

289

ВВ. I. 185.

290

ДЗ. 211; ВВ. IV. 104.

291

Казаться (лат.).

292

Ликовать (лат.).

293

Chestov L. La seconde dimension de la pensée // N.R.F. Septembre 1932.

294

ДЗ. 211.

295

ДЗ. 211.

296

ВВ. I. 78. Аналогичный текст см.: А. 12.

297

А. 10.

298

З.

299

См.: НР. I. Давид Штраус. 1; II. Шопенгауэр как воспитатель. 1: противоположность частного и публичного мыслителя (публичный мыслитель есть «просвещенный филистер», представитель разума). Аналогичная тема у Кьеркегора, Фейербаха, Шестова.

300

EH. IV. 1.

301

EH. IV. 5.

302

З. II. На блаженных островах.

303

ГМ. III. 24.

304

ДЗ. I.

305

ВВ. I. 107: «Чтобы быть в состоянии вообразить мир истины и бытия, для начала понадобилось создать правдивого человека (учитывая, что правдивым он себя считает сам)».

306

ВН. 344.

307

ДЗ. 6.

308

ГМ. III. 13.

309

ГМ. III. 11.

310

ГМ. III. 13.

311

ГМ. III. 25.

312

ГМ. III. 27.

313

ГМ. III. 27; ВН. 357.

314

ГМ. III. 27.

315

ГМ. III. 27.

316

«Мы, искатели познания». Аналогично этому Ницше скажет, что господа «правдивы» в ином смысле, нежели ранее рассмотренный: ГМ. I. 5.

317

ВВ. I, II.

318

ЭГ.

319

Уже в Рождении трагедии Аполлон выступает в этой форме: он вычерчивает вокруг индивидов пределы, «о которых затем непрестанно напоминает им как о всеобщих и священных законах, в проповедях, касающихся самопознания и меры» (РТ. 9).

320

ЭГ.

321

ГМ. III. 6.

322

СТ (проект предисловия. 6): «Именно мир как заблуждение, а не как вещь в себе (пустая, лишенная смысла и вызывающая гомерический хохот) столь богат смыслом, глубок и чудесен». ВВ. I. 453: «Искусство дано нам, чтобы мы не умерли от истины». ГМ. III. 25: «Искусство, освящающее саму ложь и подкрепляющее волю к обману чистой совестью, противопоставлено аскетическому идеалу гораздо принципиальнее, чем наука».

323

ГМ. III. 25.

324

СИ. Разум в философии. 6: «Видимость означает здесь действительность еще раз повторенную, но в форме отбора, усиления, исправления. Трагический художник не пессимист, он говорит да всему проблематичному и ужасающему, он дионисичен».

325

НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 3.

326

Там же. 3, 4, 8.

327

Ч. 146: «По сравнению с мыслителем художник обладает более слабой нравственностью в вопросах познания истины; он вовсе не хочет лишать себя блестящих интерпретаций жизни…»

328

НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 8: «Диоген, когда при нем хвалили какого-нибудь философа, возражал: что же великого может предъявить он, так долго предававшийся философии и никогда никого не огорчивший? Поистине, нужно было бы, в качестве эпитафии, начертать на могиле университетской философии: „Она никого не огорчила“». ВН. 328: древние философы произносили проповеди против глупости, «не будем задаваться здесь вопросом о том, лучше ли обоснованы эти проповеди, чем проповеди против эгоизма; несомненно то, что они лишали глупость ее чистой совести: эти философы нанесли вред глупости».

329

ЭГ; НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 7: «Природа выстреливает в человечество философом, словно стрелой; она не целится, но надеется, что стрела за что-нибудь зацепится».

330

А. 38: «Подобно всем ясновидящим, я отношусь к прошлому с большой терпимостью, то есть великодушно сдерживаю себя <…> Но стоит мне вступить в новое время, в наше время, как мое чувство становится иным».

331

НР. I. О пользе и неудобстве истории для жизни. Предисловие.

332

НР. II. Шопенгауэр как воспитатель.