Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)

* Об этих документах см. на с. 74–76 и 193, прим. 113 настоящего издания. – Ред.

359

[349. С. 153–154].

360

[Там же].

361

См.: [52. С. 42].

362

[349. С. 251–252]; [359. С. 132]. См. также: [475. С. 167].

363

[17. Ч. 6. С. 530–531]; [461. С. 369, 387].

364

[229. С. 22].

365

[84. Ч. 2. С. 389].

366

[354. С. 177].

367

См.: [551. Л. 41 об.].

368

[396-а. Стб. 965].

369

См.: [20. С. 132, 206, 210, 216].

370

[14. С. 43].

371

[Там же. С. 365]. Более подробно история пожалований на это владение, начиная с Митрополита Геронтия, изложена в грамоте царя Михаила Федоровича (1613–1645) Патриарху Филарету (1619–1633), см.: [Там же. С. 97, № 58].

372

И. П. Еремин говорит: «Злободневность – наиболее характерный признак торжественного красноречия» [111. С. 76].

373

[558. № 135]. *—* Автограф-подпись Митрополита Макария на грамоте.

374

Митрополит Московский Макарий говорит о нем в своем труде только в связи с избранием на Всероссийскую кафедру и началом опричнины, см.: [224. Ч. 1. С. 160–163]. Казалось бы, следовало ожидать подробного рассмотрения жизни и деятельности Митрополита Афанасия в обстоятельном труде маститого церковного историка Е. Е. Голубинского, но, как явствует из титульного листа его сочинения, оно заканчивается временем его предшественника, т. е. доведено только «до Митрополита Макария включительно».

375

[113. С. IX].

376

[Там же. С. 52].

377

[386. С. 284–285].

378

Как о царском духовнике см. о нем: [212. С. 217–218]. Автор, правда, упоминает, что он впоследствии принял постриг в Новоспасском монастыре, но это вызвало справедливые возражения С. И. Смирнова, см.: [113. С. XI. Прим. 5]. О царских духовниках этого времени см. также: [206. С. 65–66].

379

[357. С. 569–570]; [511. С. 9]. См. также: [113. С. IX]; [49. С. 202, 203].

380

[354. С. 204].

381

[Там же. С. 215]. Упоминание о звоне Симоновского колокола весьма символично, так как в этом монастыре были погребены троицкие иноки Пересвет и Ослябя, павшие в борьбе с татарами на Куликовом поле. Идейную связь взятия Казани с Мамаевым побоищем

382

можно усмотреть также в приходе к царю под Казань двух троицких иноков, принесших ему в благословение икону и святую воду. Обращаясь к иконе, царь молился: «…И ты убо, преподобие отче Сергие, великий Христов угодниче, ускори ныне на помощь нашю и помогай молитвами си, яко же иногда прадеду нашему на Дону на поганаго Мамая» [158. С. 140]. О складне, принесенном царю под Казань, см.: [495]. Еще ранее, перед походом, царь, будучи в Троицком монастыре, молился перед мощами преподобного Сергия: «…Ты же прадеда нашего Великаго князя Дмитрея молитвою вооружен на безбожнаго Мамая и безо всякаго сумнения дерзати ему повеле… Яко же того, тако и нас вооружи и огради своими молитвами на супротивныя враги наша» [292. С. 11]. Походный храм, в котором молился царь, был посвящен преподобному Сергию. Подробнее об этом см.: [525. S. 7-161].

383

9 [354. С. 217].

10 [Там же. С. 219]; [358. С. 108, 203].

384

Один исследователь также обратил внимание на это, отметив внешний фактор, т. е. его певческие способности, и высказал предположение: «Упоминания о нем (протопопе Андрее. – Архим. М.) в летописях рисуют его музыкально грамотным человеком. Не является ли именно Андрей автором (или одним из авторов) так называемого “Казанского” знамени, сочиненного по случаю взятия Казани в 1552 году?» [221. С. 213–214].

385

См.: [292. С. 24].

386

См.: [143. С. 538]; [445. С. 532].

387

См.: [8. С. 246]. См. также: [445. С. 710].

388

См.: [8. С. 242].

389

[354. С. 239]. Совершенно аналогично сообщение летописи под 1556 г. о крещении царской дочери Евдокии, см.: [Там же. С. 265].

390

[354. С. 254]. Имя Митрополита Афанасия следует за именем Митрополита Макария в «Сказании об иконописцах Древней Руси, распространенном в составе Иконописных подлинников»: «Преосвященный Афанасий, Митрополит Московский и всея Русии, писаше многие святыя иконы» [405. Приложения. С. 14]. О Митрополите Афанасии см. также: [501. С. 147–148].

391

[355. С. 333]; [358. С. 291].

392

См.: [408. С. 406, 509–510].

393

См.: [379. С. 245]. Предыдущий духовник Иоанна Грозного также в конце жизни принял постриг в Чудовом монастыре, см.: [49. С. 194]. Предстоящее монашество было предвозвещено преподобным Даниилом Переяславским в чудесном видении священнику Андрею, когда он был в военном походе в 1552 г. под Казанью, см.: [113. С. 76]. А. Зимин говорит о царском духовнике: «Андрей протопоп (будущий Митрополит Афанасий), духовник царя, в середине века принадлежал к числу наиболее доверенных лиц Ивана IV. Он близко стоял к деятельности Избранной рады. Гонения на сторонников Адашева в 1561–1562 гг. могли быть одной из причин, почему Андрей в 1562 г. постригся в Чудовом монастыре в монахи под именем Афанасия» [128. С. 239]. Трудно, однако, увязать опалу протопопа с последующим его избранием в Митрополиты.

394

Повесть была опубликована по поздним спискам Г. 3. Кунцевичем. См.: [203].

395

[530.