Быть собой: новая теория сознания - Анил Сет

на экране осциллографа точка в тот самый миг, когда он почувствовал сознательное побуждение к действию. В это время другие приборы измеряют его мышечную активность (ЭМГ) и активность мозга (ЭЭГ). В нижней части изображения показана типичная средняя кривая ЭЭГ, синхронизированная с началом движения (0 сек). Стрелками обозначен момент сознательного побуждения (А) и начало потенциала готовности (Б).

296

За несколько лет до этого аналогичную концептуальную мысль высказал философ Ал Меле (Mele, 2009).

297

Schurger et al. (2012).

298

Интересный эксперимент на эту тему см.: Caspar et al. (2016).

299

Цитата из статьи, представленной Шопенгауэром в Норвежском королевском научном обществе в 1839 г. Перевод см.: Zucker (2013), p. 531. В этом шопенгауэровском противопоставлении можно увидеть корни любой пагубной зависимости.

300

Волевые действия могут иногда ощущаться как требующие сознательного усилия, «силы воли». Например, чтобы написать эту сноску, мне приходится приложить некоторое волевое усилие. Однако многие волевые действия, совершаемые по собственной инициативе, сознательного усилия не требуют или почти не требуют. Поэтому важно отличать (ощущение) свободы воли от проявления силы воли.

301

Здесь прослеживается интересная связь с кибернетикой. Росс Эшби, с чьей теоремой хорошего регулятора и понятием существенной переменной мы познакомились в главе 9, известен и как автор более раннего «закона необходимого разнообразия» (Ashby, 1956). Этот закон, или принцип, гласит, что успешная система контроля должна быть способна пребывать как минимум в стольких же состояниях, в скольких пребывает среда, которая эту систему возмущает. Как говорил Эшби, «только разнообразие может снизить разнообразие». См.: Seth (2015a).

302

Dennett (1984).

303

Brass & Haggard (2008); Haggard (2008); Haggard (2019).

304

Fried et al. (1991). Более интенсивная стимуляция этой области может вызвать и побуждение, и соответствующее действие.

305

Brass & Haggard (2007).

306

Гераклит: «Нельзя войти дважды в одну и ту же реку, потому что уже не будут прежними ни река, ни входящий».

307

Wegner (2002).

308

Как выразился Сэм Харрис в недавнем подкасте, «дело не только в том, что проблема свободы воли объективно бессмысленна, она бессмысленна и субъективно». См.: https://samharris.org/podcasts/241-final-thoughts-on-free-will/.

309

Csikszentmihalyi (1990); Harris (2012).

310

Della Sala et al. (1991); Formisano et al. (2011).

311

Случай педофилии, вызванной опухолью, описан в Burns & Swerdlow (2003). На случай Чарльза Уитмана в литературе ссылаются часто, в том числе Дэвид Иглмен в статье 2011 г. в журнале The Atlantic: www.theatlantic.com/magazine/archive/2011/07/the-brain-on-trial/308520.

312

Согласно принципу, на котором основывается западная юриспруденция, для признания уголовной ответственности требуется и «преступное деяние» (actus rea), и «преступный умысел» (mens rea). Когда способность человека осуществлять свободу воли — контролировать свои степени свободы — нарушается или подавляется, можно ли говорить о наличии у него преступного умысла? Кто-то, как, например, философ Брюс Уоллер, доказывает, что, раз мы не вольны выбирать себе мозг, само понятие моральной ответственности оказывается несостоятельным. Другая точка зрения, которая импонирует и мне, заключается в том, что после пересечения определенного порога способности контролировать степени свободы нас можно привлекать к ответственности за свои действия. [О несостоятельности моральной ответственности см.: Waller (2011), альтернативную точку зрения см.: Dennett (1984, 2003). C познавательной недавней полемикой на эту тему можно ознакомиться в: Dennett & Caruso (2021).]

313

«Моих заслуг нет ни в чем. Все, от начала до конца, предопределено силами, над которыми мы не властны. Предопределено и для насекомого, и для звезды. Люди, овощи или космическая пыль — все мы пляшем под неведомую мелодию». В этой цитате из интервью, взятого у Эйнштейна Джорджем Сильвестром Виреком и опубликованного в The Saturday Evening Post 26 октября 1929 г., полностью раскрывается широко известная приверженность Эйнштейна детерминизму. (Он же, как мы знаем, сказал: «Бог не играет со вселенной в кости», отрицая заведомую случайность квантовой механики.) Однако, как мы уже видели, чтобы отрицать потустороннюю свободу воли, становиться детерминистом совсем не обязательно.

314

Нейробиолог Бьёрн Брембс доказывает, что признаки свободы воли в нашем понимании обнаруживаются даже у самых простых существ, когда они ведут себя разнообразным и очевидно произвольным образом, явно продиктованным «изнутри». Поскольку такое поведение, например непредсказуемая «реакция бегства» у таракана, благоприятно для спасения от врага, возможно, в нем таятся эволюционные истоки того, как мы, люди, научились управлять множеством своих степеней свободы. См.: Brembs (2011).

315

Evans (1906).

316

Здесь и далее я для краткости использую слово «животное» в значении «животные помимо человека», но мы помним, что человек — тоже животное.

317

Декартовская концепция увидела свет в XVII в. и какое-то время сосуществовала с этими еще не изжитыми средневековыми представлениями и обычаями. Вытеснила она их позже, когда в Европе воцарилось Просвещение.

318

С этим вряд ли согласятся сторонники теорий «сознания высшего порядка» (которых я коснулся в первой главе). См.: Brown et al. (2019).

319

Абсолютной противоположностью Декарта в этом смысле выступает Дарвин, который придерживался крайне антропоморфных взглядов, особенно по отношению к выражению эмоций у животных (Darwin, 1872). Его тезисом о сохраняющемся у многих видов общем наборе эмоций руководствуются исследователи, изучающие человеческие эмоции в экспериментах с участием животных, — это направление развивал позже Яак Панксепп и другие, а в современной культуре этот тезис нашел отражение в виде понятия о «вшитых», или «базовых», эмоциях, связанных с определенными мимическими выражениями, о которых пишет в своих работах Пол Экман (1992). Как мы знаем из главы 9, противниками представления о «базовых эмоциях» выступают современные «конструктивисты» в лице Лизы Фельдман Барретт и Джо Леду, которые, как и я, подчеркивают роль нисходящих интерпретаций в формировании содержания сознания. См.: Barrett (2016); LeDoux (2012).