Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая

36

Это выражение при ведено в книге В. Witherington HI. Women in the Early Churches. Cambridge, 1988. P. 188.

37

Это послание в каноне идет под именем Павла, однако, многие исследователи отрицают авторство Павла. Возможно, оно вышло из круга его учеников. Следует заметить, что Павел не отрицает брак.

1 В «Метаморфозах» Апулея говорится, например, о женщине, которая «с утра предавалась пьянству и постоянным блудом оскверняла свое тело» (IX, 14). Женщины колдуньи упоминаются Лукианом в «Диалоге гетер».

’ Назван так по имени основателя этого течения Монтана.

38

В одной из надписей из области Лидия сказано, что некто Анти-фонт ставит надгробие себе (при жизни), девственной жене и «верным» (верующим) потомкам (Hellenica, XI—XII. Р. 424).

39

Целая библиотека сочинений гностиков была найдена в 1945 г. на юге Египта в районе Наг-Хаммади. О сущности гностицизма см. Трофимова М.К. Гностицизм и христианство // Апокрифы древних христиан. М., 2004. С. 145—158.

40

В гностическом Апокалипсисе Петра во время распятия Христос находится не на кресте, а стоит рядом с Петром. Согласно этому сочинению — Христос есть дух. наполненный светом (перевод Апокалипсиса Петра см. в книге ХосроевА. Из истории раннего христианства. М., 1998, С. 321 сл.).

41

Такое представление можно найти в сочинении II века «Пастырь Гермы». Христологические споры были связаны с различными трактовками высказываний Иисуса и апостолов в Новозаветных Евангелиях. Подробно христология Нового Завета рассмотрена в книге Brown R. Ап Introduction to New Testament Christology. NY., 1994.

42

Такова и церковная традиция, приписывающая рукоположение ряда епископов апостолам.

43

Разные ученые по-разному датируют апокрифические деяния. Д. Ауни, в частности, считает, что Деяния Павла, Фомы, Андрея и Иоанна были написаны между 175 и 225 годами (Указ. соч. С. 140).

44

Перевод списка непризнанных апокрифических сочинений, оформившийся в VI веке, приведен в книге Скогорев А.П. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. М., 2000. С. 415 сл.

45

В это время и на протяжении III века шли споры о сущности Иисуса Христа и отношении Его с Богом-Отцом. Было даже течение так называемых монархистов, которые считали, что сам Бог принял облик человека и сошел на землю.

46

Имя Александр — греческое, в I веке наместниками (проконсулами) провинций были только римляне. По-видимому, имелось в виду какое-то местное должностное лицо, подчиненное проконсулу.

47

В христианском сочинении «Учение двенадцати апостолов», открытом в XIX веке, приводятся правила крещения (погружения в воду или обливания), но обязательно присутствует человек, совершающий крещение (глава VII).

48

Логии — собрание речений Иисуса на греческом языке, начинающиеся словами «Говорит Иисус».

49

В греческом тексте дословно — если я в Эфесе позверборствовал против человека (или — устремился на человека) то какая мне польза, если мертвые не воскреснут? В синодальном переводе вставлено — по человеческому разумению.

50

Подобное выражение применялось в речах античных ораторов, Так. оратор Эсхин употребил этот слово по отношению к своему главному противнику Демосфену. Комментаторы Нового Завета считают сто слово метафорой (Brown R.E. Ibid. R 495).

51

Эта встреча описана в знаменитом романс Г. Сенкевича «Quo vadis?» (Куда идешь? В русском переводе — Камо грядеши?)

52

’ Предисловие, где разбираются хронология и литературные особенности апокрифа, а также его перевод см. Скогорев А.П. Там же. С. 213—236.

53

Сведения в церковной традиции о переписке Павла с философом Сенекой нс соответствуют действительности. Возможно, христианами (или им сочувствующими) были родственники императора Домициана (81—96), казненные им за религиозные преступления.

54

В Евангелии от Иоанна первым призывается Андрей, первоначально ученик Иоанна Крестителя, который приводит к Иисусу своего брата Петра.

55

В греческом тексте — пресвитеры; по-видимому, институт епископства еще окончательно не сложился. Функции пресвитеров и епископов совпадали.

56

Перевод этого отрывка см. в книге Свенцицкая И. С. Первые христиане и Римская империя. М., 2003. С. 321—324; Апокрифы древних христиан. Перевод и следование И.С. Свенцицкой и М.К. Трофимовой. М., 2004. С. 66—70 (с подробными комментариями).

57

’ Переводчик и комментатор этого сочинения А. Хосроев называет их ^церковными христианами» (там же. С. 332.).

58

Там же. С. 321.

5 Наименование это связано с одним из самоназваний Кумранской общины сектантов, живших в районе Мертвого моря, с которой у иудео-христиан могли быть связи. В цитатах церковных писателей дошли фрагменты Евангелия эбионитов (см. Апокрифы древних христин. М.. 2004. С 36—3«).

59

Это послание в русском переводе см. в книге Писания мужей апостольских. М.. 2003. С. 135—174.

1 О Симоне маге в реальности и легендах см. Meeks W.A. Simon Magus in Recent Research, Religious Studies Review, 1977. № 3.

60

Во фрагменте Евангелия эбионитов. приведенном у Епифания. содержится диалог учеников с Иисусом: «Что Ты хочешь, чтобы мы приготовили Тебе для пасхального ужина? — Думаете ли вы, что Я хочу есть тело вместе с вами как Пасху?» Эбиониты не принимали мясную пищу вообще.

61

Содержание Деяний Петра пересказано в книге Скогорев АЛ. Апокрифические деяния апостолов. С. 241—243.

62

Существует и два варианта на латинском языке Страстей Петра и Павла. Перевод этих текстов см. в книге А.П. Скогорева «Апокрифические деяния апостолов...».

' Разрыв этот был