Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая

135

Великая семья — по-видимому, имеются в виду апостолы, ученики Иисуса Христа.

136

’ Добрый пастырь — традиционный символ Иисуса Христа, спасающего души людей.

137

Речь идет об ослице, на которой ехал Валаам, чтобы оказать помощь врагам Израиля. Но се остановил ангел, а ослица обрела дар речи (Числа. 22). К потомкам этой ослицы, судя по контексту, относился н осленок, на котором Иисус въезжал в Иерусалим. Появление осленка в Индии должно было символизировать особую близость Фомы-Близнеца к Иисусу:

138

’ Некоторые христиане надеялись, что не все наказания в аду будут вечными (из этих верований впоследствии появилось в западных церквах учение о Чистилище).

139

Подобен тебе — т.е. Иисус.

140

Союз и здесь может указывать на то, что гностические представления, отраженные в деяниях, различали Христа-Логоса и абсолютное Божество.

141

Деяния Фомы заканчиваются его гибелью. О ней рассказывается по-разному. В одной версии его он гибнет от руки разгневанного языческого жреца, в другой — его казнят по приказанию царя.

142

Мигдония и Наркия действуют в деяниях Фомы. Мигдония — жена Харисия, приближенного царя, Наркия — няня.

143

Стадий — мера длины около 185 метров.

144

Согласнол Евпангелию от Иоанна римский воин пронзил копьем ребра распятого Иисуса (19:34).

1 Сифор (в сирийском тексте Сифур)- военачальник, которого Фома, согласно деяниям, крестил вместе со всей семьей.

145

Согласно преданию, кости Фомы были перенесены в город Эдессу (Месопотамия) и там захоронены. Но в Индии до сих пор христианские группы почитают гробницу Фомы.

146

1 Евангелие от Филиппа в переводе М.К. Трофимовой и комментарии к нему см. в книге: Апокрифы древних христиан. Авторы переводов, исследовательских статей, комментариев И.С. Свенцицкая, М.К. Трофимова. М.. 1989.

147

Два перевода Деяний Филиппа в Карфагене см.: Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов и Скогорев А.П. Апокрифические деяния апостолов. Переводу А.П. Скогорева предшествует подробный разбор деяний. В том числе и их возможная датировка.

148

Вавилон был связан прежде всего в глазах иудеев с правлением Навуходоносора, разрушившего Иерусалим и Храм и пересилившего значительную часть иудеев в Вавилонию.

149

Шифман Л. От текста к традиции. М., 2002. С. 73.

150

А.П. Скогорев подробно разбирает в своем предисловии к деяниям Филиппа все данные о конкретном иудее Ханании, которого он считает прототипом героя деяний.

151

Эта история описана в особом деянии «Как копенок и леопард в пустыне уверовали».

152

• Перевод сделан по изданию R.A. Lipsius. А£ Bonnet. Acta apostolorum apocrypha. II, 2. Lipsiae, 1903.

153

Речь идет об особом плаще, который носили философы, а затем и христианские проповедники. У Тертуллиана есть трактат «О плаще».

154

Евангелие ат Матфея. 9:17.

1 Первосвященник Анания упоминается историком Иосифом Флавием в книге «Иудейские древности» (20.5). Он был недолгое время первосвященником при императоре Клавдии.

’ В Евангелии от Марка (3:17) сказано, что сыновьями грома Иисус назвал братьев Иоанна и Иакова. Эта ошибка связана, вероятно, с устной передачей первоначального предания и стремлением возвеличить Филиппа.

155

Имеются в виду вставные месяцы для согласования реального солнечного года с лунным календарем, которым пользовались в Палестине.

156

В новозаветных Евангелиях, в соответствие с исторической практикой, распятие осуществляют римские власти, а не иудеи. Официальным обвинением были якобы претензии Иисуса на роль Мессии, те. царя иудейского.

157

В евангельских текстах нет примеров совместной еды или какого-либо смешения с язычниками (в греческим тексте — народами), но только отдельные случаи исцелений.

1 Архелай —правитель Иудеи после смерти своего отца царя Ирода, но он был лишен власти в 6 г. н.э. так что он никак не мог разыскивать

апостола.

158

В греческом тексте — эконом, т.е управитель дома, хозяин.

159

В отличие от более ранней традиции — христианской и ветхозаветной. считавшей идолов всего лишь изделиями, не имеющими никакой силы (как это сказано и в проповеди того же Филиппа в Карфагене), постепенно складывается убеждение, что в них обитают злые духи. То же верование отражено в Деяниях Варфоломея.

160

’ Филипп рассматривается как основатель христианской церкви в Афинах, т.е. он сделал то, что не удалось апостолу Павлу.

161

Рукописи этой части Деяний Филиппа сохранились с пробелами и повторами: они восстанавливаются примерно, нумерация глав произвольна.

162

Лидия — область в Малой Азии, была частью провинции Азия.

163

То есть город змеи.

164

Проконсул нс мог находиться в небольшом городе Гиераполе. его резиденцией должна была быть столица провинции.

165

Ситуация невероятная для 1 века. Жена проконсула могла принять иудаизм, но еврейка по рождению вряд ли могла выйти замуж за проконсула. а он — жениться на ней.

166

Ср. Первое Послание Петра (2:4—6). где Господь назван камнем живым; и приводятся слова пророка Исайи о камне краеугольном. избранном. драгоценным (Исайя, 117:16).

167

См. Лука, 23:34.

168

Речь идет о приручении и даже христианизации животных Филиппом. что рассказано в одном из его деяний.