Женщины в Иране, 1206–1335 гг. - Бруно де Никола

362

В конце концов он сверг Гур-хана, присвоил себе его титул и в 1211 году стал править Каракитайской империей [Rachewiltz 2004: 1048].

363

Перс. درک مازلا یتسرپ تب هب ار وا یرتخد; [Rawshan, Musavi 1994, I: 464; Th ackston 1998: 230].

364

Квандамир переиначивает эту историю и предлагает нереальный сценарий, в котором Гушлуг обратил каракитайскую принцессу в христианство [Khwandamir 1954, III: 26; Thackston 1998: 14]. Рубрук также упоминает об этом обращении [Dawson 1955: 122].

365

В дополнение к этому влиянию на верования своих мужей женщины в роли матерей, кормилиц или воспитательниц при Монгольском дворе пытались повлиять на религию монгольских детей. Не всегда успешные в своих попытках, они, тем не менее, функционировали как каналы или векторы, которые приближали немонгольские религии к новому поколению монгольских лидеров.

366

Например, династий Ляо и Чинь [Тао 1976:106,114; Yao 1995; Wittfbgel, Feng 1949:29].

367

Я имею в виду сына Ибаки-беки, о котором говорилось выше. Рашид ад-Дин утверждает, что у нее «был сын, который был баурчи [от Угедэя]» [Rawshan, Musavi 1994,1: 673; Boyle 1971: 65].

368

О мусульманском населении Китая до монголов см. [Rossabi 1981: 289].

369

О Гуюке см. [Budge 2003: 411]. О Мункэ см. [Hayton: гл. 19; Lane 2006: 192].

370

Неплохую историю приводит Рубрук о монголе, который пришел к нему, чтобы принять крещение. Однако прежде чем решиться на этот шаг, он идет домой, «чтобы обсудить этот вопрос с женой» [Dawson 1955: 111]. Об отношениях между христианством и исламизацией монголов см. также [Bundy 2000:33–54].

371

Несмотря на это, рассказы об обращении монгольских правителей использовались монгольскими эмиссарами для привлечения на свою сторону европейских держав [Jackson 2005: 169; Chabot 1894: 584].

372

О матерях и вере их детей см. историю о попытке Деспины-хатун обратить Байду в христианство, которую следует рассматривать в свете тенденциозных христианских источников [Polo 1903, II: 476; Budge 2003: 505].

373

Она была дочерью Ногая (ум. 1299–1300), сына Татара, внука Джучи от его седьмого сына Боала [Rawshan, Musavi 1994,1: 736–737; Boyle 1971: 113].

374

В рассказе Рашида неясно, почему именно он «уйгур» [Rawshan, Musavi 1994,1: 644; Boyle 1971:126]. Эта история также упоминается в [Banakati 2000: 396–397].

375

Она была дочерью Гайхату Ильхана и Донди-хатун, дочери Ак-буги, сына

Эльгай [Rawshan, Musavi 1994, II: 1189, 1215; Thackston 1998: 580, 593].

376

О ее пребывании в Анатолии см. упоминание о ее возвращении ко двору

Хулагуидов в 1293 году [Rawshan, Musavi 1994, II: 1196; Thackston 1998: 583].

377

Тем не менее документально подтверждается некоторое тесное взаимодей

ствие между христианскими принцессами при дворе Сельджуков Рума и суфийскими шейхами [Nicola 2014а: 148–149].

378

Она была женой халифа Абдаллы аль-Каима (ум. 1075), а затем вышла замуж за Алаха ад-Даула Али, правителя Йезда из династии какуидов [Lambton 1988: 271; Bosworth 1968: 48; Afshar 1978: 60, 67–69].

379

Ссылка на статус иудеев в [Qazvini 1912–1937, III: 78; Boyle 1997, II: 599].

380

О сефевидском периоде см., напр., [Newman 2006:108]. О женском патронаже у тимуридов см. [Soucek 1998: 199–226].

381

Прямые потомки пророка Мухаммеда. — Примеч. пер.

382

Например, пожертвования Чингисхана и Угедэя на строительство храмов для монахов секты Цюаньчжэнь [Waley 1931: 135–137, 18].

383

Место совместного проживания и отправления религиозных предприсаний суфиев; странноприимный дом. — Примеч. пер.

384

О женском покровительстве даосизму в Цзиньском Китае см. [Yao 1995:159].

Марко Поло видел статую Будды в храме, который был основан тангутской женщиной в ПОЗ году [Polo 1903,1: 221].

385

Другой случай защиты несторианского католикоса женщиной упоминается в [Budge 1928:37].

386

Толкование рассказов об обращении Берке см. в [DeWeese 1994: 86].

387

Известная в Византии как Мария Палеолог, она была дочерью императора Михаила VIII Палеолога [Herrin 2013: 313–314]. Она также упоминается как жена Гайхату в [Hambly 2005: 8].

388

Мать будущего правителя Олджейту (пр. 1304–1317), крестившая его в раннем возрасте [Budge 1928: 283].

389

Одна из дочерей Тегудера-Ахмада [Rawshan, Musavi 1994, II: 1123; Thackston 1998: 547; Nava’i 1993: 75]. Она, предположительно, погибла, сражаясь бок о бок со своим мужем в июне — июле 1319 года [Melville 1999: 105–106; Nicola 2010: 103–104].

390

Кутлуг-хатун, дочь Иринджина от женщины по имени Саридже [Bayani 1936: 51; 1971: 72]; была женой Олджейту [Melville 1999: 104–107; Ward 1983: 637–638; Bayani 1971: 100; Bayani 1936: 77].

391

Например, поражение христианского амира Иринджина от войск промусульман ского амира Чопана в 1319 году лишило христиан могущественного союзника при Монгольском дворе [Melville 1999: 11].

392

Например, финансовая поддержка, оказанная Хулагу Насир ад-Дину Туси — в основном на научные исследования — показывает, что мусульмане отнюдь не были обделены придворным покровительством [Minovi, Minorsky 1940: 755–789].

393

http://www.iranicaonline.org/

394

О процессе «персианизации» монголов см. [Melville 2003: 143]. Об исламизации см. [Melville 1990а: 171].

395

Полезную таблицу, где обобщены благотворительные фонды Теркен, можно найти в [Quade-Reutter 2003: 145–153; Nicola 2014а: 143–156].

396

Медресе называется «Медресе-йе теркани» [Parizi 1976–1977:315–316; Khwan-damir 1954, III: 269; Thackston 1998: 155].

397

«По монгольским обычаям» — имеется в виду именно ее брак с Гайхату [Browne 1910–1913: