Евнухи в Византии - Шон Тафер

945

Обсуждение Библии и образа Льва см., например, в Spatharakis (1976), 7–14; Rodley (1994), 184–186; Evans, Wixom, ed. (1997), 88–90; Lowden (1997), 201–204; Sidéris (2002), 168–169. Библия была в двух томах, но сохранился только первый.

946

См., например, James, Tougher (2005), 156.

947

Как обсуждалось в главе 5.

948

О рукописи и ее миниатюрах см., например, Spatharakis (1976), 107–118; Dumitrescu (1987); Evans, Wixom, ed. (1997), 207–209; Maguire (1997b), 248–249.

949

Dumitrescu (1987), 41.

950

Возможно, это было изображение Иоанна Сидского, который был протопроэдром в начале правления Михаила VII. Иоанн Сидский участвовал в управлении империей и при Никифоре III.

951

Его монашеский статус выявляется по его одежде, а также по надписи.

952

Хотя расположение фигуры слева также было известно.

953

Некоторые оспаривают интерпретацию всех безбородых фигур в византийском искусстве как евнухов. См., например, Bjornholt, James (2007). Они правы в том, что привлекают внимание к интересному изображению известных евнухов с бородами (например, в Мадридском Скилице). Однако изображение взрослого мужчины безбородым в обществе, где бороды для мужчин были обязательными, оставляет немного альтернатив, кроме вывода, что здесь представлен евнух.

954

Об ангелах на реликварии и проблеме аналогии между ангелами и евнухами см. Pentcheva (2007), 117–119.

955

Pentcheva (2007), 119.

956

См. Buckton, Hetherington (2006).

957

Титул проэдра был создан для Василия Лакапина Никифором Фокой, но принадлежал не только евнухам.

958

Хотя Buckton, Hetherington (2006), 31, пишут, что он изображен «с непокрытой головой».

959

Buckton, Hetherington (2006), 30, высказывают мнение, что Константин «по всей видимости, обладал весьма оригинальным художественным видением».

960

Другой возможный случай саморепрезентации евнухов – портреты ктиторов Евстратия и Иоанна в каппадокийской церкви в Айвалы кёй: см., например, Kalamara (2004), особ. 280–284, Jolivet-Lévy (1991), 151–154, особ. 153–154. Евстратий и Иоанн изображены безбородыми, хотя они могут быть просто юношами.

961

См. также Tougher (2012); Carrier (2002), особ. 62–63 о евнухах.

962

См. PBE, Synesios 2; PmbZ 7217.

963

См., например, Herrin (1995), 70.

964

См., например, Ciggaar (1996), 207.

965

См. ниже.

966

См., например, Ciggaar (1996), 266.

967

См., например, Ayalon (1999), 104.

968

Георгий Пахимер 5.6. Об этом эпизоде см. Failler (1981).

969

О Лиутпранде и его посольствах см., например, Leyser (1988), Schummer (1992).

970

Возможно, неудивительно, что посольство прошло не очень хорошо, если учитывать сложные политические обстоятельства того времени. Оттон I претендовал на императорский титул и вел кампанию в Южной Италии. Таким образом, он посягал на то, что византийцы считали своей территорией.

971

Посольство 29.

972

Посольство 43.

973

Судьба евнуха сложилась так, что его продали за высокую цену. Это был патрикий Никита, брат протовестиария Михаила.

974

Посольство 54.

975

Посольство 63.

976

Незадолго до этой вспышки гнева Лиутпранд зафиксировал тот факт, что Роман I Лакапин сделал своего сына, евнуха Феофилакта, патриархом Константинопольским: Посольство 62.

977

Кажется странным, что Лиутпранд не придал большого значения статусу евнуха-паракимомена Василия, который был одним из ключевых придворных, задававших ему вначале вопросы: Посольство 15. Возможно, он был более осмотрителен по отношению к Василию, так как тот состоял в родстве с Македонской династией, чьим императорам Лиутпранд проявляет лояльность.

978

Антаподосис 3.26. Евнух, о котором идет речь, – Константин Пафлагонянин.

979

Антаподосис 6.4. Он рассказывает, что Соломон возвращался из посольства в Испанию и Саксонию.

980

Антаподосис 6.5.

981

Антаподосис 6.5.

982

Хотя евнухи не всегда фигурируют в таких отчетах. Дальнейший разбор этого см. в Tougher (2012).

983

Деяния Бога через франков 1.9. О замечаниях Фульхерия см. также Ciggaar (1996), 170.

984

О паломничестве 4 26v, ed. Berry (1948), 68. Ciggaar (1996), 50–51, отмечает, что некоторые западные люди находили музыку Православной Церкви привлекательной.

985

См., например, Carrier (2002), 61–62.

986

Guilland (1943), 234, (1967) I, 188.

987

Guilland (1943), 232, (1967) I, 187.

988

Guilland (1943), 213–214, (1967) I, 175–176.

989

Например, Lemerle (1977), 300.

990

См., например, Kazhdan, Epstein (1985), 69–70; Kazhdan, McCormick (1997), 179–180.

991

Ringrose (2003).

992

Gaul (2002).

993

Guilland (1943), 213–214, 232–234, (1967) I, 175–176, 187–189.

994

Анна Комнина. Алексиада 6.10.9, 10.4.5, 11.10.9, 13.1.1.

995

Анна Комнина. Алексиада 7.2.9. Однако портрет Льва Никерита в «Житии Мелетия» (гл. 31) Феодора Продрома «менее чем лестен»: см. Armstrong (1996), 230. Описывая эпизод, когда Никерит плачет, рассказывая монаху о больном родственнике, Феодор отмечает, что евнухи по природе склонны к слезам. Никерит тщетно надеялся, что его родственник выздоровеет, несмотря на утверждение Мелетия об обратном.