Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями - Людвиг Андреас Фейербах

 Фейербах разделяет общепринятые в его время представления, что храмовая архитектура – это первичная форма архитектуры, а гражданские дома возникли уже после появления храмов. Действительно, в истории архитектуры это часто так: например, в древнерусских городах храм часто являлся единственным каменным сооружением, а остальные дома были деревянными и, строго говоря, не представляли собой архитектурные сооружения, а скорее служебные помещения. Но в теории архитектуры ХХ века, после опыта конструктивизма и Баухауза, обычно говорят о параллельном развитии храмовой и хозяйственной архитектуры, просто являющейся архитектурой в разных смыслах. Кроме того, у Фейербаха нарушена логическая последовательность. Из того, что храм – образцовое архитектурное сооружение, делается вывод, что архитектура будет такой, каким является храм, что он порождает норму красоты и норму архитектуры. Но можно предположить противоположное: зная, какой бывает красота, люди делают храм особенно прекрасным. Именно так христианин мог сказать бы о язычнике, что имея религиозные и эстетические представления, язычник все их вкладывает в свой храм и представления о собственных богах.

По мере того, как человек выходит из первобытного, дикого состояния и становится культурным, он начинает различать, что подобает и не подобает человеку и что приличествует и не приличествует Богу. Бог есть олицетворение величия, высшего достоинства; религиозное чувство – высшее чувство приличия. Только позднейшие культурные греческие художники начали воплощать в статуях богов понятия достоинства, величия души, невозмутимого спокойствия и веселия.