Стихи духовные - Автор Неизвестен

60

А что — стоит мое похождение Супротив твоего порождения? — Смысл вопроса: оправдывает ли Федор те муки, которые приняла мать при его рождении? Подвиг сына в данном варианте мать ставит выше своих мук.

61

Еще кто почтит отца и мать свою, Надеется Федору Тирону На первой неделе... — Царь Константин устанавливает день памяти святого Федора Тирона (хотя такие дни царь не мог устанавливать, да и при жизни человека это делать нельзя). День памяти великомученика Федора Тирона отмечается православной церковью 17 февраля (2 марта).

62

Рыли жеребья... — бросали...

63

Сборы они соборовали... — Решили всем собором, советом.

64

...резвый жеребий — скорый, неожиданно выпавший на царскую семью.

65

...власы щётом стали... — Вздыбились, стали как щетка.

66

...смотри в моей буйной главе пороха... — Ищи в моей голове... Весь эпизод у моря — переработка сказочных мотивов.

67

По житийной литературе, Георгий Победоносец (Егорий Храбрый) жил при римском императоре Диоклетиане (конец III—начало. IV в.); истязаниями его пытались принудить к отказу от христианской веры, затем казнили (в 303 г.).

68

Дак он списал свой лик на образи... — Сам Егорий написал свой образ на иконе.

69

Действие в стихе полностью перемещено на Русь времен ордынского нашествия. Егорий Храбрый — сын князя Федора Черниговского. Егорий при всех мучениях, которым подвергает его царь Кудреян, не упоминает о том, что он страдает за веру. Кудреян стремится сломить героя как защитника Руси и русского народа. В вариантах № 27, 28 Егорий первично «устраивал» Русскую землю, здесь он восстанавливает прежнее ее состояние, нарушенное нашествием Кудреяна (леса, горы, реки становятся «по-старому»). Стих испытал сильное воздействие былинного эпоса. Кудреян — имя царя, обычное для былин о вражеском нашествии, враги — «татары поганые». Егорий действует с помощью таинственной божественной силы, т. е. сохраняет качества христианского святого, но характеризуется как удалой добрый молодец; исходная ситуация в произведении, развитие событий и их конечный результат близки к былинным.

70

Кирик и Улита — святые мученики, жившие в конце III— начале IV в.; православная церковь отмечает день их памяти 15(28) июля.

71

С мысленными словами. (Примеч. певца.)

72

Галактион и Епистимия — мученики, пострадавшие при римском императоре Деции (вторая половина III в.), гонителе христиан. День памяти 5(18) ноября.

73

Варвара — особо чтимая святая, которой дана от Бога благодать спасать от внезапной и насильственной смерти. Пострадала в финикийском г. Гелиополе (начало IV в.). День памяти 4(17) декабря.

74

По церковному преданию, Алексей Божий человек жил в конце IV-начале V в. День памяти отмечается 17(30) марта.

75

С семи лет он грамоте доволен... — Достаточно сведущ.

76

Великая себя он изнуряет... — Сильно, очень.

77

Одес-град — Эдесса (соврем, г. Урфа на юго-востоке Турции), город, игравший значительную роль в истории раннехристианской церкви, насыщенный множеством монастырей; столица Эдесского царства (II в. до н. э. —III в. н. э.).

78

Семь лет годов на десяток... — 17 лет.

79

До конца лет, души переселения... — До смерти, когда душа переселится в иной мир.

80

Со великиим со кремненством... — С толпою почтенных горожан, сопровождающих князя.

81

Молился Алексей у отца в доме невемым... — Будучи неизвестен, неузнаваем.

82

Списал Алексей вечное извещение... — Рассказ о веке своем, о жизни, о кончине.

83

Нашли они забыдящую келью... — Заброшенную, забытую.

84

Распростай свое рукописание... — Выпусти из рук.

85

В зрящий пяток приуспокоился... — Умер в пятницу на шестой неделе Великого поста.

86

Мир же на злато не взирали... — Народ на золото не обращал внимания.

87

В этом варианте, в отличие от предшествующего, Алексей менее самостоятелен, он находится под постоянным наблюдением Богородицы и основные поступки (покидает дом и невесту, возвращается в Рим, пишет свое «рукописанье», т. е. житие) совершает по ее велению. Князь Ефимьян здесь более «бытовой»: часто «пиры пирует», приглашает кума из купеческого рода.

88

Индейское царство, появившееся в русском эпосе под влиянием средневековой переводной литературы, едва ли в данном стихе соотносится с исторически известной Индией.

89

Господь им тишень давает, Способный им поветерь и споносный... — Господь дает спокойную погоду, попутный ветер, который гонит их корабль.

90

Пашут от них демьянные духи... — Пахнет от них (мощей) фимиамом (см. Словарь).

91

Стих — переработка отдельных эпизодов известной на Руси с XI—XII в. переводной (с греч.) повести об индийском (условно-литературном) царевиче Иоасафе и старце-пустыннике Варлааме.

92

Предотеча — Иоанн Предтеча (Иван Креститель), пустынник и аскет, проповедник и пророк, предвозвестивший появление Иисуса Христа, засвидетельствовавший крещением его в р. Иордане его мессианскую роль.

93

Уж ты можешь ли, Варлаамий, Небеса ли ты все измерить... Взять ты солнце, взять рукою... — В повести и других стихах об Иоасафе речь идет о драгоценном камне, символизирующем духовную неисчерпаемость Христа, христианской веры: легче взять солнце в руки, нежели постичь до конца их сущность. В стихе — переосмысление в сторону попытки испытания возможностей новой веры; Варлаамий отвергает ее.

94

Преподобный Онуфрий 60 лет жил в Фивиадской пустыне, умер около 400 г. День памяти —12(25) июня.

95

Святитель Микола (Николай) Чудотворец (Угодник) — христианский святой, творивший чудеса и богоугодные дела с младенческих лет; в нашем стихе — одно