Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

Человеколюбец Бог имеет Своих чад, святых, и даже великих святых, и в других церковных со-обществах, то я тяжко бы согрешил, если б не любил и не почитал также и их. Если бы вы обращались со столь мно-гими душами, как, по Божией милости, это выпало на долю мне, то вы нисколько бы не усомнились распространить свою любовь несравненно дальше и шире, чем она есть у вас сейчас. Вы скажете: «Можно обольститься и принять за Божиих чад тех, кто ими на самом деле не является». Это верно; но я думаю, что лучше ошибиться, оценивая людей добрее, чем осудить тех, кого Господь оправдал и удостоил Своей благодати. Кратко сказать: я от всей души приемлю то благо, которое вижу в Римо-Католической Церкви. Неужели для вас невозможно и неужели было бы неугодно нашему любвеобильному Господу Иисусу, если б и вы были расположены так же в отношении благодати, каковою Бог по Своей милости одарил сердца и других христиан?

Что касается богословских споров, то это не моё дело и не моё призвание. В то, что мы должны есть Плоть и пить Кровь Сына Человеческого, я, как и вы, верую несомненно

453

Раздел X

(Ин. 6:53); но что таковое вкушение и питие совершается только и исключительно участием в церковном Таинстве, я нигде не нашёл1. В ваших же житиях святых повествуется о св. Марии Египетской, проведшей в пустыне сорок семь лет, не видевшей за это время ни одного человека и не при-чащавшейся вовсе, разве только один раз в конце жизни; и подобных примеров немало. — О послушании опытному душепопечителю я знаю по себе очень хорошо; но только и это должно иметь свои пределы, как о том говорит св. Те-реза в своей книге «Внутренний за́мок» (в «Шестой обите-ли», глава 9-я2), где она описывает случаи, когда не нужно следовать советам духовника. И что «слепое послушание» 1 Здесь Терстеген опирается на протестантскую традицию понимания Ин. 6:32–35, 48–58, согласно которой вкушение Тела и Крови Христовых (то есть полнота приобщения Господу) происходит не только и не столько в Таинстве Алтаря, но прежде всего в континууме внутренней жизни христианина. Рассуждая о 35-м стихе 6-й главы Евангелия от Иоанна (Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда ), Кальвин пишет: «Мы напитываемся Им тогда, когда принимаем Его верой... Он лишь тогда становится нашим хлебом, когда мы, алчущие, приступаем к Нему, дабы Он насытил нас». И далее, толкование 53-го стиха (Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни): «Речь здесь идёт не о Вечери Господней, но о постоянном причащении, которое мы имеем и помимо Вечери... Превратно искажают это место, относя его к Вечери Господней. Ведь если было бы верным, что всякий приступающий к святой Господней трапезе [истинно] причащается Его плоти и крови, то все одинаково [и без исключения] [освящались бы и] имели бы жизнь. Но мы знаем, что многие из них [остаются неосвящёнными и] погибают. К тому же было бы неуместным и неосмотрительным говорить тогда о Вечери, которая ещё не была учреждена. Посему Христос, несомненно, говорил о постоянном вкушении Себя через веру. — Одновременно я соглашусь с тем, что всё здесь сказанное представлено на Вечери и воистину даруется верующим. Христос даже изволил, чтобы Святая Вечеря была как бы печатью этих слов». См.: Кальвин, Жан. Толкование на Евангелие от Иоанна. Минск, 2007. С. 210; 223–224.

2 См.: Тереза Авильская. Внутренний замок. Брюссель, 1992. С. 82–83.

454

О Церкви и церковной жизни

может быть весьма опасным для души, если та вверится не истинному наставнику, можно увидеть повсюду, как сей-час весь христианский мир с изумлением взирает на отно-шения патера Г. и его духовной дочери К3. — На то, что вы пишете об авторитете Папы, о Церкви, о Таинствах, о мно-гочисленных отпавших от Церкви сообществах, о подчи-нении духовному отцу и проч., протестанты уже достаточ-но отвечали, и вам, конечно, известны их аргументы. Но только меня всё это мало заботит. Служить Богу, отвер-гаться мира, почитать чад Божиих, любить Иисуса и сле-довать за Ним — вот моё дело. Вникать в имеющиеся меж-ду нашими церквами спорные вопросы, разбирать ошибки и т. д. я решительно не собираюсь. Католическая Церковь во Франции заявляет: собор выше Папы4. Другие части той же Церкви утверждают противоположное. Некоторые епископы принимают буллу Unigenitus5, некоторые нет. Францисканцы спорят с доминиканцами, доминиканцы с иезуитами... но ведь вы, возлюбленная о Господе сестра, не участвуете во всём этом. Вы предоставляете духовенству уравнивать свои горки, а сами между тем спокойно при-лежите любви к Богу и служению Ему. Вот и я стремлюсь держаться того же.

3 Событие не установлено. Характерно, как искусно, полемизируя с католичкой, Терстеген представляет ей аргументы исключительно «католического происхождения».

4 Речь идёт о церковной политике Людовика XIV, стремившегося, насколько это было возможно, подчинить Католическую Церковь во Франции абсолютистскому правлению короля.

5 Unigenitus (лат. «Единородный Сын») — начальные слова буллы Папы Римского Климента XI (1713). Булла была направлена против янсенизма (движение нравственно-мистического характера внутри французского католицизма) и, как и всё, что было связано с этим явлением, вызвала политические споры и нестроения в светском и церковном французском обществе.

455

Раздел X

Посему не будем устраивать диспуты; я к тому неспо-собен. Посмотрим лучше, как Иисус обращается с грешни-ками. Во времена земной жизни Спасителя иудеи состав-ляли истинную Церковь Божию (хотя они уже давно были не теми, кем бы должны быть), а самаряне были еретика-ми. Но когда наш милосердный Господь вступил в беседу с грешницей-самарянкой при источнике Иаковлеве (Ин. 4), Он не сказал ей: «Ты должна стать иудейкою и идти по-клоняться Богу в Иерусалимский храм, иначе ты не спа-сёшься». Нет, Он говорит с ней о её грехах, о живой воде благодати и Своей сладчайшей любви и о том, что ни в Са-марии, ни в Иерусалиме, но в духе и истине надлежит ей поклоняться Отцу. — Если вы рассматриваете меня как са-марянина, то мы можем поступить согласно сему евангель-скому примеру и также говорить об истинах сокровенной внутренней жизни; и я надеюсь, что здесь у нас не возник-нет никаких разноречий — за исключением, конечно, того, что опытно я далеко позади вас.

Итак, не переставайте молиться за меня, дабы я ещё