Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Молитвенные усилия христианина пробуждает и поддерживает →Святой Дух, Он помогает лучше понять слова М., пробуждает восприимчивость к слову Божьему, наделяет верой и любовью, придает мужество и стойкость перед лицом трудностей в М. Под действием Святого Духа может развиваться М.-размышление.

М., в которой воистину осознается и созерцается Божественное присутствие и любовь Бога, называется созерцательной (лат. contemplatio). Многие святые-мистики, имеющие опыт духовной жизни, оставили свидетельства о своей молитвенной практике, о различных ступенях М.

→Верность Богу в М. требует усилий и ответственных решений. Духовный рост на путях М. обусловлен верностью и постоянством.

См. также: БОГ, БОГОСЛУЖЕНИЕ

МОЛИТВА ВЕРНЫХ, ВСЕОБЩАЯ МОЛИТВА – в →обряде латинском после реформы →Ватиканского II собора – часть →Литургии Слова, представляющая собой воззвания к Богу от имени всех собравшихся, представляющих Церковь, с прошениями о благе Церкви, →Народа Божия, особо нуждающихся (больных, бедных, заключенных и т. п.), о присутствующих. Тексты М.В., утвержденные церковными властями, могут заменяться спонтанными прошениями. Завершается М.В. особой молитвой, которую произносит служащий →Мессу →священник.

М.В. восходит к существовавшему в древности, но вышедшему из употребления еще в позднеантичные времена элементу →богослужения, в т. ч. прошениям на →Литургии Часов.

Неполным аналогом М.В. в византийской литургии (→обряды восточные) являются ектении, в которых верные также молят Бога о земных и вечных благах.

См. также: ЛИТУРГИЯ СЛОВА, МЕССА

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ – см. Отче наш

МОЛИТВА ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ, КАНОН, АНАФОРА (греч. anafora – возношение) – центральная часть Евхаристической литургии (→Месса), где ради →спасения людей, силой →Святого Духа совершается →пресуществление принесенных Церковью даров, →хлеба и →вина, в Тело и Кровь Христа, возносится благодарение Богу и приносится Его бескровная →жертва Иисуса Христа.

М.Е. произошла из евхаристических трапез ранних христиан, на которых →благословение принесенных даров сопровождалось словами Иисуса Христа, произнесенными на Тайной вечере (1 Кор 11, 23–25). Постепенно сформировалось понимание того, что главным действующим лицом →Евхаристии является Иисус Христос, Первосвященник Нового Завета, в лице которого (in persona Christi) действует председательствующий в собрании →епископ или →священник.

М.Е., молитва благодарения и освящения, является сердцем и вершиной богослужения (ККЦ 1352). Состоит из префации, эпиклесиса, повествования об установлении Евхаристии, →анамнесиса и ходатайственных молитв. В префации (предначинании), являющейся изменяемой частью М.Е., Церковь возносит благодарение Отцу через Христа в Духе Святом за все Его дела: творение, искупление и освящение, обозначая отдельные аспекты, связанные с конкретным празднованием или литургическим временем. В эпиклесисеона молит Отца ниспослать Духа Святого на →хлеб и →вино, чтобы они силою Духа стали Телом и Кровью Иисуса Христа, а участники Евхаристии – стали единым телом и единым духом. В анамнесисе Церковь вспоминает →Страсти Христа, Его →Воскресение и пришествие во славе. Актуализируя спасительные события, Церковь приносит Отцу →жертву примирения Его Сына. В ходатайственных молитвах подчеркивается совершение Евхаристии в общении со всей Церковью, земной и небесной, на которую призывается благодать Божия. М.Е. заканчивается доксологией – прославлением Пресвятой Троицы.

Римская литургия использовала в течение многих веков только одну М.Е., не подвергавшуюся изменениям, называемую Римским каноном (лат. canon – неизменный). С 1968, после литургической реформы, в пастырских целях используются также другие М.Е. Т. н. вторая М.Е. является парафразом анафоры св. Ипполита Римского (нач. III в.). Она отличается христоцентрическим характером, указывает на спасительное действие Христа в истории. Третья М.Е. является новой молитвой, составленной в традиции восточных анафор. Четвертая М.Е. происходит из литургии св. Василия Великого, имеет собственную префацию и развивает главные элементы →истории спасения.

Впоследствии были составлены и другие М.Е. – две М.Е. о примирении и т. н. «М.Е. о всякой нужде», которые могут быть использованы в соответствующих случаях, а также специальные М.Е., использующиеся в Мессах для детей, учитывающие их возрастные возможности понимания.

В восточных литургиях сохранились разные М.Е. (сирийская, коптская, св. Иоанна Златоуста и др.).

МОНАСТЫРЬ (греч. monasterion – дом, уединенное жилище) – дом, архитектурный комплекс, в котором живут монахи (→Монашеские ордена и конгрегации), то есть люди, посвятившие себя Богу. По уставу они в некоторой степени отделены от окружающего →мира, чтобы приближаться к Богу и воздавать Ему →любовь и поклонение (→почитание и поклонение).

Можно выделить три составные части М.: церковь или →часовня; жилые помещения; хозяйственные постройки. Монастырские церкви и часовни – это место →молитвы братьев-монахов или сестер-монахинь, иногда они служат и другим людям, становясь по совместительству приходской (→приход) церковью, центром →катехизации, местом →паломничества и →духовных упражнений. М. есть и в больших, и в малых городах – там они служат всему окрестному населению; но монастырские строения возводились и в безлюдных местах, например в горах и лесах, на островах – М. созерцательного типа. В них монахи молятся за всех людей, тем самым служа Богу.

Территория М. часто окружена оградой, имеется привратник. Хоры – место общей молитвы, →Литургии Часов. Монахи живут в →кельях – это одновременно место уединенной молитвы, труда и отдыха. В трапезной, или рефектории (от лат. reficere – восстанавливать силы), члены монашеской общины за общим столом вместе принимают пищу. По древней традиции за едой принято соблюдать молчание, один из монахов читает вслух отрывки из Священного Писания и другие религиозные тексты, чтобы, как гласит устав св. Августина, «не только уста вкушали еду, но и уши внимали слову Божьему». Молитву перед едой проводит →настоятель, затем он благословляет еду. Трапеза заканчивается молитвой благодарения.

Имеется зал →капитула – для собрания всей общины; библиотека. Приемная – это комната или специально выделенная часть М., предназначенная для встречи его обитателей с людьми из внешнего мира, для размещения гостей.

Часть М. и территории, прилегающей к нему, предназначенная исключительно для членов монашеской общины, составляет затвор, или →клаузуру (лат. clausura – закрытие, затвор). Затвор позволяет сохранять тишину и атмосферу молитвенной сосредоточенности, способствует монастырской дисциплине. Он означает и ограничение выхода за пределы М. М., имеющие затвор такого типа, называются затворными, созерцательными, например М. камальдулов, →картузианцев, →траппистов. После →Тридентского собора (1545–1563) строгий затвор церковные власти предписывали всем женским монашеским общинам. Однако в настоящее время деятельность большинства из них направлена на внешний мир и происходит за пределами М. В созерцательных же общинах затвор на время приостанавливается, если необходимо выполнить неотложные повседневные (например, хозяйственные) дела или в исключительных случаях.

В М. могут быть и другие помещения: помещение для больных; аптека, которой нередко