Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

М. играло огромную роль в создании и развитии европейской цивилизации. В монастырях была сосредоточена культура того времени. В монастырях молились и переписывали книги, совершенствовали →григорианский хорал, создавали научные принципы агрономии и садоводства. Совместными усилиями общины строились монастырские здания и церкви, что требовало познаний в архитектуре и тесного сотрудничества. Вся эта многообразная деятельность называется монастырской культурой, которая была основой всей культуры Средневековья. В те времена именно Церковь несла в евангелизированные страны передовую культуру и технологию.

В X в. в связи с →Клюнийским движением стали возникать →Монашеские ордена и конгрегации, что стало новым этапом развития западного М. (см. соответствующую статью).

Центром восточного монашества в настоящее время является возникшее в IX в. сообщество монастырей на горе →Афон в Греции, основанных или на уставе св. Василия Великого, или на появившемся позднее уставе Студийского монастыря Константинополя (устав Саввы Освященного).

Монашествующие в →православии могут быть трех степеней: 1) новоначальные, 2) малосхимники, 3) великосхимники, ангельский образ. Схима (греч. schēma – букв. внешний вид, форма) – в православии высшая степень М., предписывающая затвор в монастыре и соблюдение особо строгих правил.

В России монастыри возникли вместе с принятием христианства. Особенно М. начинает развиваться в связи с основанием в 1062 Киево-Печерского монастыря.

После монголо-татарского нашествия начинается подъем М. на Руси. Исключительную роль в развитии М. в России сыграл основанный св. Сергием Радонежским (ок. 1320–1391) ок. 1335 Троицкий монастырь, позже ставший Троице-Сергиевой лаврой. В XV в. выделилсь два направления в русском М. – «нестяжательство» и «иосифлянство». Основатель первого направления, св. Нил Сорский, после странствий по Востоку стал проповедовать строго аскетическую и созерцательную жизнь, «умное делание», при условии полного самообеспечения монастыря. В отличие от него св. Иосиф Волоцкий создавал монастыри, ориентированные на руководство духовной жизнью общества, участие в государственном управлении и обладавшие феодальной собственностью.

В синодальный период лишь монастыри могли хранить независимость от светской власти. Так называемое «старчество» взяло на себя миссию духовного руководства народом, ввиду неспособности к этому официального священства. Наиболее известным представителем старчества был св. Серафим Саровский (1759–1833).

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

МОНОГАМИЯ (от греч. monos – один + gamos – брак) – единобрачие, →брак одного мужчины с одной женщиной. Противопоставляется принятой на Ближнем Востоке полигамии (многобрачию – ситуации, когда у одного мужчины может быть одновременно несколько жен). Согласно учению Католической Церкви, когда после смерти одного из супругов второй вступает в новый брак, М. не нарушается. Требование М. – неотъемлемая часть католического учения о браке. М. – господствующая форма брака в современном мире, в том числе и среди нехристиан; исключение составляют последователи →ислама, у которых мужчина может законно иметь до четырех жен; однако и в мусульманских странах на практике все чаще встречается М.

МОНОТЕИЗМ (от греч. monos – единственный и Theos – Бог) – →вера в единого личностного Творца Сущего, именуемого Богом. М. противостоит политеизм, утверждающий многобожие, и →атеизм, отрицающий существование Бога. Вариантом М. является →деизм (от лат. Deus – Бог), особенно распространившийся в период Просвещения, согласно которому Бог создал →мир совершенным и после сотворения не вмешивается в ход событий в мире. С XVII в. термином «теизм» стали обозначать религиозные учения, признающие общую зависимость сущего от Высшего Бытия, принципиально отличающегося от сущего и вовлеченного в мировые события; при этом Высшее Бытие не обязательно считалось →личностью. М. отличается четко определенной верой в единого Бога как всемогущего личностного духовного Существа, сотворившего мир и промыслительно действующего в мире.

Монотеистическими →религиями являются христианство, →иудаизм и →ислам. Ряд признаков М. есть и в других религиях мира.

Этнология, наука, занимающаяся сравнительным анализом культур различных народов, предлагает два варианта объяснения возникновения М. В соответствии с первым, М. эволюционно пришел на смену политеизму. Второй настаивает на том, что М. изначален («прамонотеизм»), что вера в единого Бога всегда была среди народов первобытной культуры, а политеизм возник как результат развития сельскохозяйственных технологий, соединенных с культом природных сил. Второй вариант объяснения получил достаточно убедительное этнологическое обоснование.

В ВЗ постоянно подчеркивается, что есть только один Господь. В НЗ Иисус Христос называет Бога Отцом не только избранного народа, но всего человечества и каждого человека в отдельности. Св. →апостол Павел учит: «У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор 8, 6). Тринитарная формула «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19) не противоречит М., но свидетельствует о личностном триединстве Бога (→Троица Святая), ибо «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф 4, 5–6).

См. также: БОГ, РЕЛИГИЯ

МОНОФЕЛИТСТВО (от греч. monos – один и thelema – воля) – гетеродоксальное учение (→ересь), согласно которому Иисус Христос обладает двумя природами (человеческой и Божественной), но одной волей – Божественной, поглотившей человеческую волю Христа. Это противоречит учению →Халкидонского собора, базирующемуся на формулировке Папы св. Льва I Великого, согласно которой «каждая из природ свершает в общении с другою то, что ей подобает». М. возникло как попытка примирить на основе компромисса ортодоксальное учение, утвержденное Халкидонским собором, и →монофизитство. Формула М. была предложена Константинопольским →Патриархом Сергием (610–638) и официально одобрена византийским императором Ираклием, стремившимся к преодолению религиозного сепаратизма и воссоединению всех христиан в условиях тяжелой войны с Персией и варварских вторжений. М. позволило византийцам привлечь на свою сторону большое число монофизитов в Египте, Сирии и Армении, однако с его критикой выступил Иерусалимский Патриарх св. Софроний (634–638). За поддержкой Сергий обратился к Папе Гонорию I (625–638). Папа, будучи последовательным сторонником халкидонского учения, понял выражение Сергия «одна воля» в приемлемом с ортодоксальной точки зрения моральном смысле – как если бы речь шла лишь о том, что человеческая воля Христа едина и направлена к добру, а не раздвоена к добру и ко злу одновременно, как у грешников вследствие первородного →греха. Таким образом, считать Гонория I приверженцем М. несправедливо, хотя он и не смог дать своевременного и адекватного ответа на заблуждения монофелитов.

Большую роль в борьбе с