Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

С XI–XII вв. существуют →каноники, живущие по уставу св. Августина, которые первоначально возникали как группы →духовенства в →приходах. Их появление было обусловлено необходимостью преобразований в духовной жизни, и в частности реформ пастырской деятельности. Общины каноников посвящали себя ревностному служению Богу и пастырской работе. К орденам такого типа относятся латеранские каноники; премонстраты, или норбертинцы; тринитарии; регулярные каноники.

В XIII в. сформировались →нищенствующие ордена – мендиканты (от лат. mendico – нищенствовать). Они соединяли бедность и монашескую созерцательную жизнь со священническим служением. →Францисканцы и →доминиканцы составляют их наиболее многочисленную группу. Такие общины селились в городах, жили своим трудом или на пожертвования верующих, развивая религиозное сознание народа. Доминиканцы как орден проповедников особенно деятельно проявили себя в борьбе с еретическими учениями. Францисканцы обращались ко всему обществу, призывая к покаянию и обновлению христианской жизни. К этим монашеским орденам примыкают с XIV в. →кармелиты и →августинцы-эремиты.

Конгрегации регулярных клириков (→священников) впервые появились в XVI в. и посвятили себя пастырской, миссионерской, просветительской и благотворительной деятельности. Такие общины имеют разнообразную внутреннюю организацию. Например, у иезуитов иерархическая система, где все члены сообщества подчинены одному верховному руководителю, осуществляющему свою власть через нижестоящих руководителей (начальствующих над провинциями или домами). Ораторианцы создали сеть самостоятельных домов, в которых каждый зависит от своего руководителя, так же как и →пиаристы, миссионеры св. Викентия де Поля – →лазаристы, бонифратры и др.

С конца XVIII – начала XIX в. возникают мужские монашеские институты, признанные Церковью монашескими конгрегациями и имеющие различные цели и организационную структуру. К ним принадлежат, например, облаты Пресвятой Богородицы, орионисты, пассионисты, →редемптористы, сальваториане, →салезианцы, миссионеры Св. Сердца Иисуса, →вербисты, паллотины и др.

Особую группу составляют →ордена духовно-рыцарские (→иоанниты, →тамплиеры, →тевтонцы и др.), возникшие в XII–XIII вв. в период →Крестовых походов, соединявшие монашескую жизнь и дела милосердия с вооруженной защитой христианства от язычников и →ислама.

Женские монашеские общины до XIII в. создавались на основе уставов мужских орденов (бенедиктинки, доминиканки, →клариссы). Их часто называли «вторым орденом». Позднее женские ордена возникали независимо от мужских и создавали собственные уставы. Типы и организационная структура женских орденов подобны мужским орденам. Особенно много деятельных женских монашеских конгрегаций создавалось во второй половине XIX в., когда Церковь активно пыталась разрешать нарастающие социальные проблемы и расширяла свою миссионерскую деятельность.

ККП определяет способы возникновения М.О.К.: в начале под властью местного →епископа, а по мере распространения – переход в категорию М.О.К. «понтификального права», когда главный настоятель подчиняется →Святому Престолу.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ, МОНАШЕСТВО, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ

МОНАШЕСТВО (от греч. monos – один, monachos – живущий уединенно) – образ жизни, посвященной Богу, заключающийся в особом служении Богу, удалении от благ →мира, чтобы резче обозначить разницу жизни «по духу» и «по плоти» (Рим 8, 1.4–9.13), предполагающий особо подчеркнутое следование →евангельским советам и →аскетизм, безбрачие, общинный или уединенный образ жизни, согласно традиционному уставу (→уставы монашеских орденов и конгрегаций).

В Западной Церкви в настоящее время монахами в узком значении обычно называют →бенедиктинцев и членов других орденов, живущих по древним монашеским уставам (→цистерцианцев, →картузианцев, →траппистов, →василиан, антониан, иеронимитов и др.). В России М. понимается в широком значении, подразумевающем принадлежность к общине конкретного →института посвященной жизни.

М. издавна существовало в разных →религиях. Христианское М. как организованный институт возникло в IV в., однако некоторые христиане вели образ жизни в соответствии с монашеским идеалом с самого начала существования христианства, т. к. в Церкви сравнительно рано было сформулировано мнение, что в Евангелии даны два образца жизни и →святости: один – обязательный для всех христиан, другой – для стремящихся к высшей святости (в настоящее время это мнение не поддерживается, а различаются разные →призвания к одному образцу святости – Иисусу Христу).

В IV в. в связи с прекращением гонений на христиан (→Миланский эдикт) Церковь стала более массовой, в нее вливались новые общественные группы, не прошедшие испытаний →катехумената, что влекло за собой снижение общего уровня христианской жизни и умаление →благочестия. Это послужило причиной того, что христиане, стремящиеся более полно следовать Евангелию, уходили от мира, поселялись в пустыне, где вначале уединенно, а затем в общинах старались вести праведную жизнь, посвященную Богу, предаваясь →покаянию и →молитве.

Христианская традиция считает предтечей М. св. Павла Фивейского, бежавшего в египетскую пустыню во время гонений императора Деция (249–250). Накануне его смерти его посетитил в пещере св. Антоний Великий (ум. 356) – основоположник М. Слава Антония, приобретенная более чем полувековым подвижничеством, привлекла к нему как временных посетителей, так и постоянных подражателей и учеников. Они создавали колонии эремитов, то есть пустынников (от греч. eremos – пустыня), и →анахоретов (от греч. anachorein – отстраниться, отойти), живущих уединенно. В то же время в Сирии и Палестине монашеская жизнь развивалась под влиянием Илариона – отшельника из пустыни близ Газы.

Основателем другой формы М. – →киновии (от греч. koinobis, лат. coenobium – общежитие) – был св. Пахомий Великий. В Верхнем Египте в Табенне он основал ок. 340 монашеское общежитие, для которого составил устав. По инициативе Пахомия его сестрой был основан и женский →монастырь. Вскоре устав Пахомия был вытеснен уставом св. Василия Великого (ум. 379), сохранившего многие черты Пахомиева. Этот устав до настоящего времени лежит в основе действующих уставов восточного М.

Св. Афанасий Александрийский, будучи в Риме в 340, познакомил западных христиан с подвижничеством Антония и уставом Пахомия. Вскоре на →латинский язык был переведен и устав Василия Великого. С этих пор М. распространяется и на Западе, где уже существовали аскетические кружки. Первые упоминания о М. на Западе относятся к IV в. и связаны с именем св. Мартина Турского. Монашеские общины и правила для них создавали также в V в. свв. Иоанн Кассиан и Августин Гиппонский. Постепенно возникала и литература, связанная с М.: жизнеописания святых подвижников и →настоятелей различных монастырей, их высказывания, распоряжения и уставы.

553) Исключительное влияние на развитие М. на Западе оказал св. Бенедикт Нурсийский (ок. 490–547), начавший монашескую жизнь в пустынной местности Субиако в Италии и продолживший ее в Монте-Касси-но, где он основал монастырь, позже ставший известным во всем мире. Устав св. Бенедикта был принят в большинстве монашеских общин Средневековья. Его основные черты: постоянство места (stabilitas loci) и →послушание отцовской власти →аббата, гармония между молитвой и трудом, физическим и умственным.

«Монашеские века» длились в истории по крайней мере до середины XII в. Главное достижение этого времени – обращение в христианство народов Европы. Монахи принесли Евангелие на Британские