Миссия Бога - Кристофер Райт

Не исключено, что именно печальная история правления царей на троне Давида послужила неким организующим центром Книги Псалмов. В этой главе я привожу псалмы, исходя из темы, а также миссиологической значимости. Тем не менее относительно недавний всплеск интереса к каноническому подходу применительно к Книге Псалмов заслуживает внимания и, возможно, поможет раскрыть еще больший миссиологический потенциал псалмов. Начиная с основополагающей работы Gerald H. Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter (Chicago: Scholars Press, 1985), появилось множество исследований, посвященных анализу псалмов в контексте повествовательного фона ветхозаветной истории с особым вниманием к пяти «швам», которые разделяют Книгу Псалмов на отдельных пять книг (см. Gordon Wenham, «Towards a Canonical Reading of the Psalms,» in Canon and Biblical Interpretation, ed. Craig Bartholomew et al. [Carlisle, U. K.: Paternoster; Grand Rapids: Zondervan, forthcoming]).

Джон Вигфилд исследовал связь Книги Псалмов с Книгой Второзакония в свете работы Патрика Миллера (Patrick Miller's «Deuteronomy and Psalms: Evoking a Biblical Conversation,» Journal of Biblical Literature 118/1 [1999]), применяя миссиологический подход к Книге Псалмов в целом. Если образ израильтянина в Пс. 1 – это образ царя в Втор. 17, который должен был быть примером послушания воле Божьей, тогда, согласно Втор. 4, 6–8, народы будут наблюдать за Израилем и брать с него пример. В этом случае возникает вопрос относительно Пс. 2: «Почему совещаются вместе против Господа?». Не потому ли, что Израиль и их царь и близко не преуспели в том, чтобы воплотить в своей жизни пример израильтянина в Пс. 1? Несмотря на жаркие призывы псалмопевцев смириться в послушании Господу в книгах 1 и 2, а также несмотря на высокие идеалы, поставленные перед царем в Пс. 71 (концовка книги 2), в действительности практически все цари после Соломона отвергали Господа и его заповеди, в результате чего нация оказалась в плачевном положении, завет с Давидом был на грани расторжения (Пс. 88, конец книги 3). Далее в псалмах все чаще упоминается царствование Яхве как над Израилем, так и над остальным человечеством. Такая нарастающая универсализация видна и в книгах пророков, описывающих эсхатологические видения.

Эта довольно интересная гипотеза требует дополнительных исследований и подтверждений, однако она уже хорошо показывает новое лицо канона, в котором миссиональная герменевтика открывается в новом ракурсе.

412

Jannie du Preez, «The Missionary Significance of Psalm 117 in the Book of Psalms and in the New Testament,» Missionalia 27 (1999): 369-76.

413

W. Creighton Marlowe, «Music of Missions: Themes of Cross-Cultural Outreach in the Psalms.»' Missiology 26 (1998): 452. Говоря о риторике Псалмов, Джордж Питерс идет еще дальше, «насчитывая 175 упоминаний о народах мира. Во многих случаях речь идет о надежде спасения для народов… Книга Псалмов – поистине великая миссионерская книга, хотя и редко на нее смотрят с такой точки зрения». George W. Peters, A Biblical Theology of Missions (Chicago: Moody Press, 1972), pp. 115-16.

414

По данному спору см. следующие источники: Robert Davidson, «Universalism in Second Isaiah,» Scottish Journal of Theology 16 (1963): 166-85; D. E. Hollenberg, «Nationalism and 'The Nations' in Isaiah XL–LV,» Vetus Testamentum 19 (1969): 23–36; Harry Orlinsky, «Nationalism-Universalism and Internationalism in Ancient Israel,» in Translating and Understanding the Old Testament: Essays in Honor of Herbert Gordon May, ed. H. T. Frank and W. L. Reid (Nashville: Abingdon; 1970), pp. 206-36; D. W. Van Winkle, «The Relationship of the Nations to Yahweh and to Israel in Isaiah XL–LV,» Vetus Testamentum 35 (1985): 446-58; J. Blenkinsopp, «Second Isaiah – Prophet of Universalism,» Journal for the Study of the Old Testament 41 (1988): 83-103.

415

Anthony Gelston, «Universalism in Second Isaiah» Journal of Theological Studies 43 (1992): 396.

416

Michael A. Grisanti, «Israel's Mission to the Nations in Isaiah 40–55: An Update,» Master's Seminary Journal 9 (1998): 61.

417

Christopher T. Begg, «The Peoples and the Worship of Yahweh in the Book of Isaiah,» in Worship and the Hebrew Bible, ed. M. P. Graham, R. R. Marrs, and S. L. McKenzie (Sheffield, U. K.: Sheffield Academic Press, 1999).

418

См. также обширное исследование темы народов в Книге Исаии в G. I. Davies, «The Destiny of the Nations in the Book of Isaiah,» in The Book of Isaiah: Le Livre d'Isaie, ed. J. Vermeylen (Leuven University Press, 1989), pp. 93-120.

419

Такая точка зрения представлена в C. H. H. Scobie, «Israel and the Nations: An Essay in Biblical Theology,» Tyndale Bulletin 43, no. 2 (1992): 283–305.

420

Ibid., p. 50.

421

Brueggemann, Old Testament Theology, pp. 501-2.

422

Vogels, God's Universal Covenant, p. 122.

423

Begg, «The Peoples and the Worship of Yahweh,» pp. 54–55.

424

Ibid., p. 55.

425

Комментаторы спекулируют на том, что евр. ʿim (с) выпало по причине гаплографии, так как далее следует ʿam (народ). Так же и в Септуагинте. Однако нет никаких текстологических свидетельств для более длинного прочтения, и масоретский текст звучит яснее в предложенном выше варианте.

426

Derek Kidner, Psalms 1-72, Tyndale Old Testament Commentaries (Leicester: Inter-Varsity Press, 1973), p. 178.

427

Автор Ис. 19, 16–25 «…избирает образы важных вех в истории Израиля, чтобы показать спасение других народов… Он осмелился применить к другим народам то, что Израиль расценивал как собственную привилегию». Vogels, God's Universal Covenant, p. 96.

428

Begg, «The Peoples and the Worship of Yahweh,» p. 42.

429

«День, когда Египет и Ассирия протянут друг другу и Израилю руку мира, станет всемирным днем примирения». Barry Webb, The Message of Isaiah, The Bible Speaks Today (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996), p. 96.

430

John Goldingay, Isaiah, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: