Миссия Бога - Кристофер Райт

о присоединении язычников к Телу Христову, что и вызвало бурю полемики в середине первого века» (с. 6). «Целью Иисуса было создание одного Тела, в котором мужчины и женщины были бы свободны от шовинистских настроений, духовной гордыни и стремления навязывать силой израильские идеалы всему остальному миру; эти мужчины и женщины научились у Иисуса, что Бог выше всякой власти и человеческого авторитета и учат этому остальных людей, служа им в любви. Я полагаю, что первостепенной задачей Иисуса было создание в Израиле общины, в которой вера преображает жизнь Божьего народа, и этот новый Израиль изменит весь мир». (с. 18).

443

См. особенно N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (London: SPCK, 1996), pp. 405-28.

444

Schnabel, Early Christian Mission, 1:341.

445

Ibid., p. 342.

446

Hisao Kayama, «Christianity as Table Fellowship: Meals as a Symbol of the Universalism in Luke-Acts,» in From East to West: Essays in Honor of Donald G. Bloesch, ed. Daniel J. Adams (Lanham, Md.: University Press of America, 1997), p. 62.

447

Schnabel, Early Christian Mission, 1:346.

448

James M. Thompson, «The Gentile Mission as an Eschatological Necessity,» Restoration Quarterly 14 (1971): 27.

449

Более подробное исследование темы всемирной миссии в Евангелии от Матфея и последующее сравнение с ветхозаветным богословием и богословием Павла см. в James LaGrand, The Earliest Christian Mission to «All Nations» in the Light of Matthew's Gospel (Grand Rapids: Eerdmans, 1995). Исследование той же темы, но для более широкого круга читателей см. в Martin Goldsmith, Matthew and Mission: The Gospel Through Jewish Eyes (Carlisle, U. K.: Paternoster, 2001).

450

James M. Scott, «Acts 2:9-11 as an Anticipation of the Mission to the Nations,» in The Mission of the Early Church to Jews and Gentiles, ed. J. Adna and H. Kvalbein (Tubingen: Mohr Siebeck, 2000), p. 88.

451

Томас Мур считает, что Книга пророка Исаии играла ключевую роль в книгах Луки, особенно в том, как он представляет концепцию истории спасения, роль Иисуса в этой истории и миссию церкви. См. «'To the End of the Earth': The Geographical and Ethnic Universalism of Acts 1:8 in Light of Isaianic Influence on Luke,» Journal of the Evangelical Theological Society 40 (1997): 389-99

452

См. Ben F. Meyer, The Early Christians: Their World Mission and Self-Discovery (Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1986).

453

На мой взгляд, наиболее подробное исследование представлено у Экхарда Шнабеля в его книге «Ранняя христианская миссия».

454

Scott, «Acts 2:9-11,» p. 122.

455

Было высказано интересное предположение, что Лука намеренно изображает центробежное распространение евангелия по всему лицу земли, как воссоединение народов в лице сыновей Ноя: Хама, Сима и Иафета. См. James M. Scott, «Luke's Geographical Horizon,» in The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting, ed. David W. J. Gill and Conrad Gempf (Exeter, U. K.: Paternoster, 1994), pp. 483–544.

456

См. Alan Le Grys, Preaching to the Nations: The Origin of Mission in the Early Church (London: SPCK, 1998). Скептицизму и сомнениям в исторической достоверности Нового Завета, которыми переполнена эта книга, можно противопоставить серьезное исследование Шнабеля в его книге «Ранняя христианская миссия».

457

Jostein Adna, «James' Position at the Summit Meeting of the Apostles and Elders in Jerusalem (Acts 15),» in The Mission of the Early Church to Jews and Gentiles, ed. Jostein Adna and Hans Kvalbein (Tubingen: Mohr Siebeck, 2000), p. 148.

458

Richard Bauckham, «James and the Gentiles (Acts 15:13–21),» in History, Literature, and Society in the Book of Acts, ed. Ben Witherington III (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), pp. 167, 169. См. также Adna, «James' Position at the Summit Meeting.» Дискуссию относительно толкования этого текста в контексте современных споров диспенсационалистов и реформатов см. в Walter C. Kaiser Jr., «The Davidic Promise and the Inclusion of the Gentiles (Amos 9:9-15 and Acts 15:13–18),» Journal of the Evangelical Theological Society 20 (1977): 97-111.

459

Даже роль изливаемого Святого Духа имеет миссиологическое значение для Луки как исполнение ветхозаветных обетований о восстановлении Израиля. См. John Michael Penny, The Missionary Emphasis of Lukan Pneumatology, Journal of Pentecostal Theology Supplements 12 (Sheffield, U. K.: Sheffield Acadamic, 1997).

460

Cм. Jacob Jervell, «The Future of the Past: Luke's Vision of Salvation History and Its Bearing on His Writing of History,» in History, Literature and Society in the Book of Acts, ed. Ben Witherington III (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), pp. 104-26. Also Thomas J. Lane, Luke and the Gentile Mission: Gospel Anticipates Acts (New York: Peter Lang, 1996).

461

О богословии и миссии Павла см W. Paul Bowers, «Mission,» in Dictionary of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne et al. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), pp. 608-19; David Bosch, Transforming Mission, chap. 4; прекрасное собрание эссе в Peter Bolt and Mark Thompson, ed., The Gospel to the Nations: Perspectives on Paul's Mission (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press; Leicester, U. K.: Apollos, 2000); Koestenberger, Ends of the Earth, chap. 7; Peter T. O'Brien, Gospel and Mission in the Writings of Paul: An Exegetical and Theological Analysis (Grand Rapids: Baker, 1993; Carlisle, U. K.: Paternoster, 1995); и основная работа Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, vol. 2, Paul and the Early Church (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004).

462

Полезное обсуждение миссиологической значимости риторических приемов Павла в этих текстах см. в Richard Bauckham, The Bible and Mission: Christian Mission in a Postmodern World (Carlisle, U. K.: Paternoster, 2003), pp. 21–26.