Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

вовсе не по одним и тем же лекалам. Например, одни в своём новоначалии вда-ются в ревностное исполнение закона; другие — в великое покаяние и сокрушение о содеянных прежде грехах; третьи влекутся сладостью Божией любви. Некоторые с самого начала видят своё повреждение и падшесть, а некоторым это открывается далеко не сразу и т. д. Душепопечителю, желающему служить другим, а не себе, надлежит внима-тельно смотреть, что хочет от человека Бог, следовать Его воле и поступать, как нянька, которая ведёт дитя на помо-чах и только тогда натягивает их, когда малыш устремля-ется в грязь и нечистоту. Обще же говоря, только делание молитвы и самоотвержения даёт нам истинное разумение путей Божиих. Уединение, самоотвержение, молитва — о, сколь необходимы они всем в наше время! В этом делании мы должны пребывать непрестанно и побуждать к оному и других, если мы поставлены на душепопечительское по-прище. При этом особенно нужно стараться, чтобы ду́ши навыкали искренности, чистоте и цельности сердца по отношению к Господу Иисусу (Мф. 5:8; Иак. 1:8), причём таким образом, чтобы никогда не упускалось из внимания самоотвержение (Мк. 8:34), когда мы по свободной воле и любви к Богу отстраняем своё сердце от всего иного и об-ращаем его к Нему одному. Уклоняющихся от сего пути необходимо увещевать (2 Тим. 4:2); однако предписывать много правил для самоотвержения не следует, настаивая лишь, так сказать, на общем предании сердца Господу, все же частности и особенности препоручать руководству благодати Божией. При обращении с немощными нужно уметь уступать, но одновременно и держаться своей цели, только достигать её, выбирая иные, более мягкие средства, etc. Бог да даст тем, кто ныне призван душепопечитель-

149

Раздел I

ствовать, преизобильную меру Святого Своего Духа! О! кто способен к сему? (2 Кор. 2:16).

Время моё вышло, и я должен прерывать письмо; хоте-лось бы, чтобы всё, что я имел в виду, ты воспринял пра-вильно. Брат N. пусть также прочтёт сие; а больше никому читать не давайте, поскольку писалось всё в большой спеш-ке. Господь да благословит и укрепит тебя, особенно по вну-треннему человеку! Молись обо мне. Остаюсь

твоим единодушным немощным собратом.

Мюльхайм, 18 декабря 1744 г.

(2, III, 60)

Письмо 6-е

четыре рода любви,

которую дух святой насаЖдает в сердце.

Многовозлюбленная о Господе и досточтимая сестра!

Ответить на твоё письмо я могу лишь пожеланием, чтобы мы пребывали в неизменной верности Господу, воз-любившему нас даже до смерти, излившему за нас Свою драгоценнейшую кровь (Флп. 2:8; Откр. 1:5) и изволивше-му иметь общение с нами, бедными детьми, во времени и в вечности (Ин. 14:23; 17:24), и отвечали на Его чистейшую любовь взаимною любовью. Я говорю здесь не о душевной любви, основывающейся на чувствах и переменяющейся вследствие движения чувств, но о незыблемой, внутренней, сердечной любви, которую насаждает Святой Дух в основа-нии внутреннего человека и которая пребывает в нас неиз-менной при всех наших внешних и внутренних скорбях и искушениях.

150

Общий обзор внутренней христианской жизни

Любовь сия бывает четырёх родов. Первый — это любовь послушания Богу. Она соделывает нашу волю способной предавать себя высочайшей Верности — нашему Господу, всецело вверяться Ему и жить в непрестанном доброволь-ном повиновении Ему и руководству Его благодати.

Второй род любви — любовь предпочтения Бога чему бы то ни было. Она побуждает нас всё более оставлять и забывать тени всего видимого, включая самих себя, дабы верою созерцать вседовольствующее величие Божие, по-читать его, прославлять его и поклоняться ему с продол-жающимся и углубляющимся безоговорочным вверением Господу всего, что касается нас.

Третий род любви — любовь сердечного устремления к Богу, которая освобождает наше сердце от всего, чтобы прочно прилепить его к Господу. Она отстраняет нас от всякой любви вне и помимо Бога, дабы все наши столь разрозненные силы, стремления и желания целиком по-святить Сему высочайшему и единому достойному любви Предмету, вручить нас Ему и упокоить в Нём во внутрен-нейшей отрешённости от всего иного.

Четвёртый род любви — любовь богообщения. Она даёт нам жительствовать в соприсутствии нашего благого Господа, как будто бы мы были с Ним одни в мире. Она сокровенно удерживает нас в Нём при всех наших внеш-них занятиях. Она хранит нас в общении с Господом в присутствии других людей, когда нам необходимо быть с ними. Она, наконец, ведёт нас к высочайшей любви общности и единения с Богом, когда мы настолько при-лепляемся к Нему, что становимся, как говорит Апостол, один дух с Ним (1 Кор. 6:17). О, какие великие вещи до-стигаются ещё и при земной жизни, если только мы боль-ше совлечёмся себя самих и пребудем, как истинные чада

151

Раздел I

се́рдца, с Господом, внимая Его научению (1 Ин. 2:27) в наших сердцах!

Но ты всё это знаешь лучше меня, посему заканчиваю письмо. Что я написал, само излилось из-под моего пера; я хотел ограничиться кратким благопожеланием. Привет-ствую тебя ещё раз и препоручаю тебя Господу, по благодати Которого остаюсь, дорогая и возлюбленная о Христе сестра,

преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 21 сентября 1736 г.

(Holl., 85)

Письмо 7-е

толкование на ин. 17:3:

«сия Же есть Жизнь вечная, да знают тебя...» etc.,

и о том , что эта вечная Жизнь у чад боЖиих

начинается в их сердцах здесь,

совершенства Же достигает в будущем веке.

Дорогой друг!

Попробую ответить на ваше любезное письмо в немно-гих словах.

Предложенное вами изречение Писания: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя...» etc. (Ин. 17:3) — относится как к настоящему, так и к будущему нашему существованию. У чад Божиих эта жизнь, она же — спасение и блаженство, начинается в их сердцах здесь, на земле; в совершенстве же раскрывается в вечности. Начинается она здесь сущностно и поистине; но нужно иметь в виду два обстоятельства.

Первое. Сие спасение и блаженство чувствуется не все-ми христианами и не во всякое время, и извещаются о нём

152

Общий обзор внутренней христианской жизни

христиане различным образом. Не всегда Господь даёт душе ощутимо знать, насколько она продвинулась по пути спасе-ния, чтобы не питать её самолюбия. Ду́ши нередко должны ходить в сумерках веры (Евр. 10:36–38) и путями креста, дабы, очищаясь чрез сие, достигать участия в святости Его (Евр. 12:10) — что кажется им в таковые времена вовсе не радостным (Евр. 12:11), хотя на деле является спаситель-ным. Если христианин стремится исключительно к Богу и ищет прилепиться к Нему верой, молитвой и преданием Ему себя и всего своего, то