Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

3 Ссылаясь на это место Писания, Терстеген всегда имеет в виду не церковно-храмовое богослужение, но пребывание с Богом во внутреннем святилище сердца. В следующем абзаце с достаточной ясностью говорится об этом.

160

Общий обзор внутренней христианской жизни

ими помыслами и движениями любви быть там, даже и среди наших занятий, подобно израильтянам, кои, где бы они ни обретались, всегда должны были направлять взор свой к Иерусалиму (3 Цар. 8:48).

Скажу проще: пусть у тебя будет так, как будто в тво-ём сердце есть сокровенная комната (Мф. 6:6), где при-сутствует возлюбленный Друг наших душ, сладчайший Иисус, и ждёт тебя. Тогда любовь станет понуждать тебя к тому, чтобы ты по возможности выкраивала время для уединения, дабы беспрепятственно входить в сию ком-нату и говорить со своим Другом и Господом с глазу на глаз, изъявляя Ему своё всеискреннейшее желание лю-бить Его и поведывая Ему всё, что происходит с тобой. Когда после этого ты будешь возвращаться к своим за-нятиям, то пусть Сей твой Друг как бы остаётся рядом, так, чтоб ты могла среди всех дел обращаться к Нему и молиться Ему, дабы Он пребывал с тобою и хранил тебя, что Он весьма охотно и сотворит. И когда ты таким обра-зом будешь, работая, стараться сколь можно чаще детски обращать к Нему свои мысли и чувства и свою любовь, делая всё как бы для Него и пред Ним, тогда никакое зло не коснётся тебя и ни дела, ни люди не повредят тебе; и чем дальше, тем больше ничто не сможет разлучить тебя от Иисуса и Его сладчайшей любви и общения с Ним (Рим. 8:39).

Не беспокойся, если ты не всё поняла, что я написал; значит, сейчас это тебе не нужно. Прочитай сие письмо супругу и брату и возьми из общего блюда свою ягодку, а они пусть возьмут свои. Думай об Иисусе и забывай саму себя.

Мюльхайм, 29 февраля 1736 г.

(1, II, 98)

161

Раздел I

Письмо 10-е

боЖественный промысл совне

и дух боЖий внутри нас —

лучшие руководители к нашему освящению и спасению .

Во благодати Господа нашего Иисуса Христа

сердечно возлюбленный брат!

Ваши любезные письма ко мне от 25 июня и к брату Хоффману от 28 сентября, равно как и книги, благополуч-но до нас дошли. Но ответить я смог не раньше чем только сейчас; да и сейчас пишу с трудом. Насколько я понимаю, чахоткой я не болен; но вот уже больше года я страдаю всевозможными воспалениями и крайним ослаблением жизненных сил, сопровождаемым более мучительными, чем обычно, головными и глазными болями, так что я не раз, как кажется, был близок к апоплексическому удару, хотя мне нет ещё и тридцати девяти лет. Но, впрочем, состояние моё переменчиво: то несколько дней подряд я вынужден почти ни с кем не разговаривать и ничего не писать, а то всё до-вольно терпимо, и я могу выходить. А иногда бываю и впол-не бодр. Но я не хочу сказать, что желаю чего-то иного, ибо знаю, что так благоволил обо мне Господь; слава Ему!

Божественный промысл совне и Дух Божий внутри нас — лучшие руководители к освящению и спасению. Кто детски вверяет себя им, отсекая пред ними своё ра- зумение и волю, тот вступает на безопаснейший и мирный путь. Среди всех преткновений такой человек пребывает без преткновения, поскольку в любых, даже самых незна-чительных обстоятельствах он находит повод к самоотвер-жению, а чрез сие обретает и Бога, Его волю и Его жизнь. Господь хочет, чтобы мы были для Него (1 Кор. 8:6) и в Нём

162

Общий обзор внутренней христианской жизни

(Ин. 14:20); итак, наше спасение заключается в том, чтобы мы стали всецело Его и пребывали в Нём. Но мы, падшие существа, не понимаем, в чём состоит это «всецело»; мы также не можем поистине уразуметь, что значит внутрен-не пребывать в Нём — пока благой наш Учитель, задавая нам, по нашей мере, один урок за другим, Сам не обучит нас сему в школе внутрь-пребывания, умирания ветхому человеку и предания всего себя Ему. Он знает, как обнару-жить в нас падшесть и подпорки самости, когда ни мы, ни какое творение не смогли бы увидеть этого. Посему — о, сколь блаженна душа, которая слепо вверяется Богу и Его промыслу и предоставляет Ему освящать себя! Она, как ученик в школе, пребывает только при усвоении настоя-щего урока, не перепрыгивая через него и не принимаясь ни за что более высокое, чем за то, что ей задано сейчас. Такая душа обретает в смерти — жизнь, в искушениях и скорбях — избавление от всех своих врагов и в величайшей тесноте — всё более безграничную широту, которая есть Сам Бог. — Господи! Мы посвящены Тебе; мы Твои; ког-да Ты примешь нас в полноте? Когда нам ничего не будет нужно, кроме единого Тебя? Привлеки же нас к Себе ради Тебя Самого и чрез Тебя Самого, дабы мы чисто любили и прославляли Тебя ныне и во веки! Молюсь Тебе об этом за себя и за чад Твоих в Берлебурге!1 Аминь.

Благодарю Господа от всего сердца, дорогой брат, что Он вместо разорительной придворной жизни даровал вам столь душеполезное уединение и христианское общество, дабы вам начать обустраивать двор Владыки вашего сердца. Познайте же в этом великую милость Господа и со всею вер-ностью ответьте на оную. Господь Сам да научит вас сему

1 См. следующее примечание.

163

Раздел I

и да даст нам в преддверии вечности (вам — как глубокому старцу, мне — как тяжко болящему) состояние благодатного чаяния скорого призвания в небесные обители, дабы нам не-преткновенно предстать пред Его божественным величием!

За присланные книги сердечно благодарю; но из-за моих немощей я смог лишь немного пролистать их. В об-щем мы едины с возлюбленным братом де Марсе и его направлением2; что же касается тех или иных мнений, то я уже довольно давно стараюсь смотреть только на глав-ное, а частности пропускаю и оставляю без внимания. Я доверяю верным чадам Христовым именно потому, что они — чада Христовы; но не вникаю в их отдельные осо-бые воззрения — если только Сам Господь не привлечёт моего внимания к таковым. Меня интересует прежде всего изображение внутренней жизни в Боге; я вижу и знаю по предыдущим сочинениям де Марсе, кои я читал