Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

Моим… посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей… Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?» (Пс. 88: 30–36). Но сразу же за этими обетованиями – надрыв. Ничего из этого не сохранилось, все погибло: «Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его» (Пс. 88: 39–40) – все разрушено, нет никакой надежды, где же верность Бога Своим обещаниям?

Здесь мы и можем вспомнить, что Септуагинта соотносит псалом 145 с Аггеем и Захарией, после-пленными пророками. В своих книгах они делают акцент на том, что обещавший Бог всегда был верен, но неверным оказался народ. Как только в нем появилась готовность вернуться – раскаяться, Бог с радостью его принял. Пророк Аггей, по свидетельству его Книги, присутствовал при строительных работах, наблюдал за тем, как Храм возводится заново. Причем, с точки зрения некоторых комментаторов, Аггей относился к поколению, которое видело первый Храм: он был ребенком, когда выходил из Израиля в плен, а старцем вернулся назад. Кто, как не он, может быть очевидным свидетелем верности Бога своим обещаниям!

Возможно, псалом соотносится с двумя поздними пророками Ветхого Завета именно ввиду однозначно озвученной в нем убежденности, что Бог никогда не оставит Сион – никогда не уйдет из истории, причем не истории мира вообще, а истории той общины, которая ему верна. Тема восхваления Бога опредмечивается в уверенности безусловных отношений с Творцом, вечной верности Божией. Вот в этом контексте псалом и привлечен в литургию. Ведь литургия – это богослужение, построенное через кризис: мы вспоминаем не только воскресение Христа, но и Его смерть. Бог верен – и история Иисуса из Назарета Галилейского не заканчивается смертью.

Тридцать третий псалом

Завершается литургия 33-м псалмом. Он присутствует и в рамках вечерни, но целиком мы, как правило, слышим его именно во время литургии – как благодарность о принятом Причастии.

Его вступление очень интересно. «Сложено Давидом после того, как он притворялся безумным перед Авиме́лехом, и тот прогнал его, и Давид ушел от него». Это история из 21-й главы Первой книги Царств. Давид не мог скрываться на территориях, подвластных Саулу, и был вынужден бежать к Анхусу, царю филистимского города Гефа. Напомню, именно с филистимлянами Израиль вел наиболее ожесточенные войны в этот период. Оказавшись в ситуации между молотом и наковальней, когда слуги припомнили Анхусу: «не это ли Давид, царь той страны? не ему ли пели в хороводах и говорили: „Саул поразил тысячи, а Давид – десятки тысяч“?» (1 Цар. 21: 11), Давид нашел верный выход: «притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей» (1 Цар. 21: 13). И стратегия оказалась успешной. Поэтому псалом 33 – это не просьба, не плач, хотя ситуация крайне критичная, это псалом хвалы.

1 [Сложено Давидом после того, как он притворялся

безумным перед Авиме́лехом, и тот прогнал его,

и Давид ушел от него.]

2 Ежечасно я Господа благословляю,

хвала Ему всегда на устах моих,

3 прославляет Господа моя душа —

бедняки меня услышат и обрадуются.

4 Славьте Господа вместе со мной,

будем вместе воспевать Его имя.

5 Я обратился к Нему – и ответил Он,

от всех страхов меня избавил.

6 Сияют лица тех, кто смотрит на Него,

они не будут унижены.

7 Взывает бедняк – его слышит Господь,

от всех бед спасает его.

8 Ангел Господень стражу несет

вокруг боящихся Его – и хранит их.

9 Вкусите, и увидите, как благ Господь,

счастлив тот, кто уповает на Него.

10 Чтите Господа, все святые Его;

у тех, кто боится Его, ни в чем нет нужды.

11 Львы терпят бедность и голод,

кто ищет Господа – не знает нужды.

12 Подойдите, дети, и слушайте меня,

я научу вас Господа чтить.

13 Кто из вас хочет жить,

желает видеть счастливые дни?

14 Пусть тот удержит язык свой от зла,

и уста – от лживых речей.

15 Пусть отвернется от зла и творит добро,

ищет мира и стремится к нему.

16 Очи Господа к праведным обращены,

Его уши слышат их зов.

17 Свой гневный взор на злодеев Господь устремит —

так, что и памяти о них не останется.

18 Кто к Нему взывает, тех слышит Господь,

из любой беды выручает.

19 Господь рядом с теми, чье сердце разбито,

Он спасет тех, чей дух сокрушен.

20 Много бед праведного ждет,

но от всех его спасает Господь.

21 Хранит в целости все кости его,

ни одна из них не сломается.

22 Зло само грешника умертвит,

кто ненавидит праведника – поплатится.

23 Господь спасает жизнь Своих рабов,

кто уповает на Него – избегнет кары.

Псалмопевец прославляет Бога ввиду сложных обстоятельств, от которых он избавлен. Мы уже рассмотрели целый ряд благодарственных псалмов, и все они очень разные. В псалме 33 можно найти несколько опорных точек, соотносящих его с литургическим контекстом. «Вкусите и увидите, как благ Господь: счастлив тот, кто уповает на Него. Чтите Господа, все святые Его; у тех, кто боится Его, ни в чем нет нужды. Львы терпят бедность и голод, кто ищет Господа – не знает нужды».

Это тема насыщения в Боге и Богом. Львы – синоним сильных. Здесь не про зверей, а про тех, кто силен, кто притесняет слабого, кто привык брать добычу силой – они окажутся в голоде и посрамлении. «Бедный», «нищий» и «кроткий» здесь – во многом синонимичные термины (поэтому то, что в этом переводе звучит как «бедняк», в синодальном – «кроткий» и «нищий»). Как мы уже несколько раз говорили, «нищий» в Библии – это человек, ощущающий внутреннюю нужду, нецелостность, незавершенность. Псалом учит, что в Боге насыщение совершенно иное, чем достижимое любыми другими мерами и способами.

Насыщаясь Христа, мы получаем нечто принципиально большее, чем все блага и сокровища этого мира, которые пытаются стяжать себе сильные и на которые притязают люди через власть, силу и могущество. Ни властью, ни силой, ни могуществом Христа не стяжать. Это не говорит о том, что каждый богатый или власть имущий плох. Христос обретается ищущими Его – и властный, и сильный, и могущественный может